ARTÍCULOS DE MANUEL SIURANA

LA CRISIS ECONÓMICA ACTUAL II. CAUSAS

2011-12-19T10:42:00.000-08:00

La crisis económica que actualmente estamos sufriendo en España tiene múltiples raíces, tanto internas como externas. Todas ellas parten de la precedente fase de auge económico, en la que tanto el PIB como el IPC nacionales crecieron muy por encima de la media europea, en buena medida gracias a las decenas de miles de millones que se invirtieron en nuestro país a través de los Fondos Estructurales y de Cohesión Europeos, que incentivaron un crecimiento que propició que los retornos vía beneficios por inversión realizada superaran a los de otros países avanzados de Europa, facilitando así la llegada masiva de capitales privados desde el exterior. La exhuberancia económica generada por las inversiones públicas y privadas foráneas influyó sobremanera en la sensación generalizada de riqueza nacional.
En paralelo los gobiernos de turno no sólo no intentaron contener la euforia, sino que la incentivaron al máximo, manteniendo o impulsando políticas fiscales favorables al ciclo, como determinadas desgravaciones fiscales y en especial las referidas a la compra de primera residencia o subvencionando directamente la renovación del parque automovilístico y la proliferación de las energías renovables, que comenzaron a convertir los campos y bosques de nuestro país en huertos solares y parques eólicos.
Las entidades financieras -tercera pata de la crisis- también se apuntaron a empujar la Rueda de la Fortuna, facilitando la concesión de hipotecas para la compra de viviendas, ya fueran primeras o segundas residencias, y préstamos fáciles para cualquier tipo de consumo.

En consecuencia se produjeron subidas generalizadas en la bolsa motivadas tanto por el crecimiento real de los beneficios empresariales, como por su futuro crecimiento virtual alimentado por unas expectativas favorables y por la disponibilidad de dinero para la inversión. En paralelo también se produjo un inusitado incremento del valor de mercado de los bienes inmuebles, incentivado tanto por la fluidez del dinero como por la escasez de suelo urbano. De manera que la economía no dejó de calentarse: los beneficios, el empleo, la sensación de riqueza y el consumo crecían sin parar y el paro disminuía sin cesar. Provocando importantes consecuencias, como el aumento exponencial de los ingresos del Estado vía impuestos y vía cotizaciones sociales, que se tradujeron en un gran incremento de los Fondos de Reserva de la Seguridad Social y en un nunca visto por estos lares superávit del Estado, a los que hubo que unir los enormes ingresos con los que se encontraron los ayuntamientos gracias al sector del ladrillo, que multiplicó la solicitud de licencias de obras y posibilitó jugosas recalificaciones, cada vez más aceleradas a la par que agresivas tanto en lo económico como en lo paisajístico.
La rueda no hacía más que girar en nuestro favor hasta conseguir emborrachar a todos, ya fueran administraciones públicas, entidades financieras, empresarios o ciudadanos de a pie. La marca España se convirtió en un nuevo rey Midas, que consiguió que un país tradicionalmente emigrante pasara a acoger a centenares de miles de inmigrantes, que creyeron que aquí encontrarían un futuro lo suficientemente halagüeño que compensara el dolor de dejar atrás su tierra.
La acumulación de los ingresos en la Administración facilitó la multiplicación de administraciones, la creación de empresas públicas, las subidas salariales, el incremento de personal vía oposiciones o vía contrato, la política de subvenciones y de patrocinios o impulso de megaproyectos y en definitiva el incremento de los gastos corrientes y extraordinarios. A la vez que se facilitaron los pagos de favores políticos, se confundieron los intereses públicos y privados y se larvó una creciente corrupción, especialmente grave en los escalones más bajos de la administración local, pero más relevante en los grandes ámbitos del poder público.
En consecuencia, las expectativas económicas no dejaron de crecer. La Administración central del Estado y las autonomías pensaron que sus ingresos seguirían incrementándose a un ritmo acelerado (o en todo caso se mantendrían elevados) y lo tradujeron en una mayor laxitud fiscal, algunos impuestos fueron eliminados, otros reducidos, se devolvieron 400 € a los trabajadores, se creó el cheque bebé… Los trabajadores pensaron que su puesto de trabajo sería permanente y que sus salarios no dejarían de crecer y que, por lo tanto, podrían endeudarse fácilmente para disfrutar, a través de préstamos o hipotecas, desde ya mismo los bienes que no podían adquirir directamente, pero que, con las perspectivas vigentes, podrían pagar con suma facilidad en los años siguientes… Las entidades financieras también se endeudaron invirtiendo sus fondos en promociones inmobiliarias y en concesión de hipotecas de dudosa calidad y su endeudamiento lo cubrieron con ampliaciones de capital y otros sistemas de captación de recursos que pudieran cubrir los préstamos más que dudosos que habían concedido, pensando también en que su retorno compensaría con creces los riesgos asumidos.

A escala mundial sucedió algo parecido, en especial en Estados Unidos de Norteamérica, donde una oleada de crédito fácil lo invadió todo, gracias a la osadía de las entidades financieras que lo concedieron sin las garantías suficientes, pensando también en su eterna revalorización, que permitiría devolver el dinero captado a través de bonos-basura, que fueron comercializados como si fueran altamente solventes, aunque tras ellos no hubiera más garantía que el papel de regalo que los envolvía. La disponibilidad de fondos, la circulación constante de dinero, la disminución de las tasas de ahorro… provocaron un incremento de la demanda y una escalada constante de los precios de las materias primas, incluidos los alimentos, que, en algunos casos, también se vieron afectados por la demanda de algunas nuevas fuentes de energía…

La pólvora estaba acumulada y preparada, solo era cuestión de tiempo que alguien encendiera la mecha para que explotara con toda la virulencia posible para quemar a unos y otros, pero en mayor medida a aquellos que la tenían en el bolsillo.

Manuel Siurana Roglán, 19 de diciembre de 2011

LA CRISIS ECONÓMICA ACTUAL I. INTRODUCCIÓN

2011-12-19T10:39:00.000-08:00

Desde el año 2008 el mundo vive sumido en una crisis económica que por su profundidad se podría equiparar con la que se desencadenó a partir del año 1929. La pregunta que nos formulamos es si la actual es una crisis que responde al típico modelo cíclico del sistema capitalista.
En los últimos meses, en paralelo a la intensidad de la crisis, los economistas, periodistas, políticos y todo tipo de analistas han vertido una ingente cantidad de opiniones y estudios sobre las causas, evolución y consecuencias de la crisis, popularizando conceptos antes desconocidos para el gran público. A través de estas páginas pretendo realizar una autorreflexión que contribuya a que yo mismo comprenda globalmente (y así pueda transmitir de manera adecuada) la situación generada en España a partir de la fase previa hasta desembocar en las consecuencias actuales.
Lo primero que quiero señalar es que tengo el profundo convencimiento de que las crisis se generan y se alimentan durante las épocas de crecimiento económico. Es decir, la crisis es el fruto maduro de una fase de prosperidad y por lo tanto, para evitar o, si no es eso posible, paliar futuras situaciones similares, habría que incidir básicamente en la fase de gestación y no en la de eclosión a través de la creación de todos los sistemas de control que sean necesarios para la desactivación de la burbuja de turno. Esa es una tarea que deberían acometer los políticos, que son los principales culpables de las fases económicas, aunque ello supusiera que sean tildados de aguafiestas cuando la euforia inunda todos los ámbitos. Mecanismos no les faltan, ya que incluso en estados profundamente liberales, disponen de políticas fiscales y presupuestarias capaces de revertir situaciones indeseadas.
Paradójicamente, más fácil, pero también mucho más doloroso para todos, resulta tomar medidas quirúrgicas cuando la crisis ha eclosionado con toda la fuerza del mundo, es decir, cuando todos, hasta los menos informados, vemos las orejas y hasta los colmillos del lobo, cuando vemos crecer el paro a nuestro alrededor, cuando vemos caer gobiernos democráticos, cuando vemos subir las primas de riesgo y bajar los PIBs, cuando tememos perder los ahorros de toda la vida o simplemente cuando tenemos que hacer cuentas para llegar a fin de mes.
Realizada esta introducción, ahora procede analizar con detalle las causas que gestaron la crisis actual, que, como es evidente, tiene sus raíces en la exuberancia que la precedió y que analizaremos próximamente.

Manuel Siurana Roglán, 8-diciembre-2011

DISCURSO PRONUNCIADO POR MANUEL SIURANA ROGLÁN CON MOTIVO DE LA INAUGURACIÓN DE LA ILUMINACIÓN DE LA IGLESIA DE VALDERROBRES

2011-08-07T03:34:00.000-07:00

Excelentísimo y Reverendísimo Don Manuel Ureña Pastor, arzobispo de Zaragoza; excelentísimo alcalde de Valderrobres, don Carlos Boné Amela; señores concejales del Ayuntamiento de Valderrobres; Don José Antonio Gutiérrez, Director General de la Fundación Endesa; patronos de la Fundación Valderrobres Patrimonial; miembros de la Junta directiva de REPAVALDE; señor Vicario de zona, curas y excuras de Valderrobres, amigos y amigas de Valderrobres.

Nos hemos reunido en esta impresionante iglesia para culminar un nuevo objetivo de Repavalde y de la Fundación, tras aquel primero que fue la reconstrucción del edificio. Hoy inauguramos la iluminación interior del templo parroquial y la exterior del conjunto formado por la iglesia y el castillo, además de la zona expositiva, con la que pretendemos mostrar los pocos restos artísticos de carácter religioso que aún conservamos.

Este proyecto de iniciativa social ha sido posible gracias a la múltiple colaboración entre el Ayuntamiento, la parroquia de Valderrobres, la Fundación Endesa, la Asociación Cultural Repavalde y la Fundación Valderrobres Patrimonial. Es decir, entre el sector público, las instituciones religiosas, el sector empresarial y la sociedad civil.

Con lo realizado, hemos pretendido resolver de manera positiva la relación entre la fe cristiana y la cultura, que durante veinte siglos de historia han estado tan medularmente unidas que es imposible entender nuestra cultura europea sin la presencia esencial del cristianismo. Ya que, por mucho que se quiera obviar, la religión, nuestra religión, impregna nuestra cultura, como queda demostrado al repasar los manuales de historia del arte o al recorrer los museos y pueblos de nuestro continente.

De ahí el destacado papel que le corresponde a la Iglesia como garante subsidiario de nuestra cultura. Papel que con los medios actuales no puede asumir, si no es con la colaboración de las instituciones públicas, la entidades privadas y los grupos de iniciativa social. La cultura y el arte en especial son elementos esenciales del patrimonio, entendido como el legado que hemos recibido de nuestros antepasados. El patrimonio cultural y artístico es de toda la sociedad, independientemente de quien figure como propietario y por ello es imprescindible que sea toda la sociedad la que se sume a las tareas de su recuperación y preservación, con el objetivo de que ese patrimonio que gratis hemos recibido, gratis leguemos a las postreras generaciones. Y es en ese aspecto donde adquieren sentido la existencia y las acciones acometidas por la Asociación Cultural REPAVALDE y la Fundación Valderrobres Patrimonial.

Nuestra iglesia es por encima de todo la casa de Dios y el templo que acoge en su seno a los creyentes en la Fe de Cristo. Este edificio es como ese Arca de Noé que decora la portada, capaz de resistir las tormentas y tempestades, dirigiendo su rumbo hacia el Supremo Hacedor. El encuentro con Dios y su glorificación es lo que movió a nuestros antepasados del siglo XIV a levantar este gran edificio y esa misma Fe es la que hizo que más de veinte generaciones de valderrobrenses condicionados por las tendencias litúrgicas y los gustos estéticos de cada momento, enriquecieran sus muros y capillas a mayor gloria del Padre.

En este sentido, nuestra generación tiene la obligación de responder a los retos que nos plantea el presente como usufructuarios del legado de nuestros antepasados, sin caer en la autocomplacencia y en la tentación de considerarnos poseedores de la nueva verdad, desdeñando las enseñanzas de la historia. Lo que nos obliga a hacer frente a los impresionantes cambios que se han registrado en las últimas décadas, en que el materialismo se ha adueñado de occidente, los templos se despueblan de fieles, la globalización nos arrolla y el turismo invade nuestros pueblos y ciudades, de manera que esas iglesias que tan solo eran espacios de Fe se convierten cada vez más en centros de interés cultural. De ahí la necesidad de alcanzar un equilibrio y, mejor aún, una simbiosis entre la actividad litúrgica, siempre prevalente, y la actividad cultural, que no pueden estar disociadas, ya que la contemplación didáctica de la belleza de la tradición cultural también puede favorecer el descubrimiento epifánico de Dios.

Para acabar, quiero reiterar nuestro agradecimiento a la Fundación Endesa, sin cuya ayuda no estaríamos aquí inaugurando la nueva iluminación; al Ayuntamiento de Valderrobres por su receptividad a nuestros proyectos; a Jamer, a Edgar a Jesús y antes a David y a Nacho que creyeron en nosotros; a las empresas y asociaciones que propiciaron la creación de la Fundación; a los funcionarios de la Dirección General y de la Comisión Provincial de Patrimonio por sus consejos; a la escuela de restauración de Huesca y en especial a la profesora Elena Aguado por su ayuda en las resturaciones; a Proyectarte, a Rual y a todos los que han intervenido en la obra por su trabajo y a Don Manuel Ureña por su apoyo. Gracias a todos.

Manuel Siurana Roglá, en Valderrobres, a 21 de julio de 2011

COMENTARIO A LOS RESULTADOS DE LAS ENCUENTAS

2011-05-23T04:22:00.000-07:00

El día 22 de mayo, entre las 10 y las 12.30, los alumnos y alumnas del Colegio San Miguel realizaron un trabajo de campo, consistente en preguntar por el voto emitido a la salida del colegio electoral. Las preguntas fueron tres: edad, sexo y voto emitido.

Cada uno de los 38 grupos de alumnos que se formaron tuvieron asignado un colegio electoral, elegido de manera equitativa al número de votantes por cada distrito.

Los alumnos/as tenían que remitir el resultado global por partidos políticos antes de las 13 horas y yo mismo aplicaría los criterios de la Ley d'Hont para poder determinar el resultado final hacia las 14 horas.

La fortuna no nos sonrió, porque durante todo el día el correo electrónico del colegio no funcionó y no pude recibir los datos acordados. Los nuevos tiempos que corren permitieron que se pudiera resolver casi completamente el problema, ya que pude contactar con una alumna, ofreciéndole un correo alternativo donde enviar los datos y ella lo comunicó a otros compañeros, que hicieron correr la voz, a través de las nuevas tecnologías. Así mismo, en este mismo blog comuniqué la nueva dirección de envío.

Al final pudimos computar un total de 5777 encuestas, el problema fue que faltaron sobre todo encuestas de los distritos 8, 9 y 10, aunque intenté suplirlas con la extrapolación de las encuestas sí recibidas de esos distritos.

Los resultados reales de las encuestas indicaban los siguientes resultados:

CIU 16.

PSC 10.

PPC 7.

ERC 3.

ICV 5.

Para curarme en salud opté por establecer una horquilla y sumé a todos los grupos la posibilidad de tener un regidor, salvo al PP que se lo bajé, porque en nuestros cálculos obtenía el último de los concejales.

El resultado final real de las votaciones ha dado un concejal menos a CiU, uno más al PSC, uno más (casi dos) al PPC y uno menos a ERC. Además las personas que en las encuestas afirmaron votar en blanco o nulo fueron superiores a las reales.

Sobre esto se pueden sacar algunas conclusiones que se tendrán que tener en cuenta para futuros trabajos de este tipo.

Los resultados de las encuestas daban al PPC el último de los concejales distribuidos, por lo que tenía 7 cogidos por los pelos y al final ha estado a unos pocos votos de los 9, lo que representa una diferencia real de más de dos concejales.

La parte de los votantes del PPC y alguno (al menos esta vez) del PSC oculta su voto o con algún punto de "maldad" lo concede a ERC.

Un tema a debatir es por qué el votante del PPC quiere ocultar su voto y la respuesta incógnita puede ser un tanto desoladora: ¿está mal visto votar al PPC? ¿el votante del PPC se siente demonizado y no se atreve a afirmar que vota a ese partido? En una democracia no debería de ser así ¿qué parte de culpa tenemos entre todos?

Con los resultados obtenidos en las encuestas, durante los cuatro últimos días de curso, los alumnos y alumnas realizarán diversos ejercicios para analizar la distribución de votos por edades y por sexos y sacarán conclusiones tanto de esto como de los resultados de las encuestas y las desviaciones.

Previamente, antes de la campaña electoral, todos los candidatos, como se puede ver en las imágenes pasaron por el salón de actos del colegio y se sometieron a las preguntas de los alumnos.

Manuel Siurana Roglán, 23 de mayo de 2011

PREVISIÓ DE RESULTATS DE LES ELECCIONS MUNICIPALS DE BARCELONA. XAVIER TRIAS SERÀ EL NOU ALCALDE DE BARCELONA.

2011-05-22T06:51:00.000-07:00

Les dades s'han obtingut entre las 10 i les 12.30.
Per problemes en els correus electrònics, no s'han pogut rebre totes les dades.
S'han computat les dades de 5777 enquestes, de les 7500 previstes, però el grau de fiabilitat és igualment alt.
D'acord amb les dades rebudes, correspondrien els següents resultats per a l'Ajuntament de Barcelona:
CiU: 16-17 regidors.
PSC: 10-11 regidors.
PPC: 6-7 regidors.
ICV: 5-6 regidors.
ERC: 3-4 regidors.
També s'observa un alt percentatge (prop del 10 %) de vots en blanc i de vots nuls.
No sembla que els partits minoritaris puguin accedir a l'Ajuntament, encara que s'observa un increment de vots en les CUP, però que, a partir de les dades obtingudes, no le permeten aconseguir la minoria de percentatge per aconseguir regidors.

COMENTARIS A LA PREVISIÓN DE RESULTATS:
1. CiU guanya clarament les eleccions a Barcelona, incrementa entre 4 i 5 regidors respecte a les anteriors eleccions (en tenia 12) però no aconsegueix la majoria absoluta.

2. PSC s'enfonsa també a l'Ajuntament, perquè baixa de 14 a 10 regidors. El PSC deixarà de governar Barcelona per primera vegada en la democràcia.

3. ICV puja un o dos regidors respecte a les anteriors eleccions (en tenia 4); no s'ha vist afectada per la crisi del govern municipal ni perl tripartit. Ha recollit part del voto descontent amb el PSC i potser s'ha beneficiat del moviment 15-M.

4. PP es manté o perd un regidor, però pot ser decisiu perquè CiU pugui aconseguir l'alcaldia.

5. ERC malgrat la suma de forces polítiques no aconsegueix incrementar els regidors dels anteriors comicis (en tenia 4) i fins i tot pot baixar. Tampoc pot tenir la clau de la governabilitat.

6. CiU podrà governar amb el suport directe o indirecte del PSC o del PPC. Sembla que el suport del socialistes només podria ser rendible mentre el PSOE governi a Espanya; pel que possiblement negocïi algun tipus de pacte amb el PPC de manera directa o indirecta.

7. Part del vot desencantat amb el PSC s'ha anat a l'abstenció o al nombrós vot en blanc i nul, que suma entre el 5 i el 10 %.

8. Podria haver-hi vot ocult al PSC i al PPC.

Aquestes dades han estat redactades a le 16.00 hores.

Manuel Siurana Roglán

AVANÇAMENT DEL RESULTAT DE LES ELECCIONS A L'AJUNTAMENT DE BARCELONA

2011-05-19T01:17:00.000-07:00

A partir d'un treball de curs, els alumnes i les alumnes de tercer i quart curs d'ESO del Col·legi Sant Miquel de Barcelona avançaran els resultats de les eleccions a l'Ajuntament de Barcelona, a partir de les 14 hores del dia 22 de maig.
Els resultats s'obtindran a partir d'un treball de camp i de l'aplicació dels criteris de la Llei D'Hont.
En una segona fase, els alumnes i les alumnes analitzaran els resultats del treball de camp i els compararan amb el resultats definitius i establiran tendències de vot per edat, sexe i districtes.

Manuel Siurana Roglán. Barcelona, 19 de maig de 2011.

LAS EXCAVACIONES EN EL CASTILLO DE VALDERROBRES, POR MANUEL SIURANA ROGLÁN

2011-03-28T04:42:00.000-07:00

INFORMACIÓN SOBRE LAS EXCAVACIONES

Promotor: Fundación Cultural Valderrobres Patrimonial.

Presupuesto aproximado: 13.000 €.

Financiación:

-Fondos propios de la Fundación (64 %).

Subvención de Omezyma (36 %).

Fechas de ejecución: febrero-marzo de 2011.

Arqueólogo: Salvador Melguizo.

Excavaciones realizadas:

- despensas del castillo de Valderrobres.

- mazmorra del castillo de Valderrobres.

INTRODUCCIÓN: El castillo de Valderrobres es Monumento Nacional y Bien de Interés Cultural. Junto con la iglesia parroquial forma un conjunto único en Aragón y son dos de los monumentos más representativos del arte gótico del antiguo reino de Aragón. El castillo fue en su mayor parte restaurado entre los años 70 y 80 del siglo XX, pero quedaron sin excavar ni mucho menos restaurar dos importantes zonas del edificio que han permanecido así desde entonces.

En los últimos años el castillo de Valderrobres se ha convertido en un lugar de referencia turística para la provincia de Teruel y cada año recorren sus estancias más de 20.000 personas, llegadas de diversos puntos de España y del extranjero, siendo de manera indiscutible el monumento de mayor atractivo de la comarca del Matarraña y uno de los reclamos principales para el turismo que visita estos pueblos, habiéndose constatado a través de encuestas propias que su contemplación es el objetivo básico del cincuenta por ciento de las personas que lo visitan y que gracias a ello recorren este y otros pueblos de la zona.

Desde el año 2010 la gestión de las visitas turísticas y de las actividades culturales del castillo y de la iglesia de Valderrobres la dirige la Fundación Cultural Valderrobres Patrimonial, que es una entidad sin ánimo de lucro, que se ha fijado como objetivo la conservación y recuperación del patrimonio local, para lo cual destina todos los beneficios que obtiene por su gestión a la mejora de los elementos patrimoniales locales, contando con el trabajo desinteresado de sus miembros; con la idea de que el dinero que genera el patrimonio (turismo) revierta sobre el propio patrimonio (cultura), a fin de potenciar a su vez el propio turismo. En ese sentido y ante la rácana actitud de algunas instancias institucionales, se intenta conseguir la autosostenibilidad financiera sin tener que recurrir a ayudas públicas estables, como otros muchos museos, centros de interpretación o monumentos que existen en la comarca, provincia o comunidad autónoma, supeditados en muchas ocasiones a los vaivenes de la política. Lo cual no significa que renunciemos a nuestros justos derechos de concurrencia para la solicitud de ayudas administrativas para objetivos puntuales, con el compromiso de aportar la parte que nos corresponda.

A partir del momento en que la Fundación asumió la gestión del castillo, se optó por la modernización de su sistema de visitas, con la introducción de un audiovisual explicativo, un sistema de audioguías y paneles informativos. Así mismo se han iniciado otros procesos que están en ejecución en estos momentos como: la reforma total del sistema de iluminación del interior de la iglesia, la reforma total del sistema de iluminación del conjunto monumental formado por el castillo y la iglesia, la musealización de tres capillas de la iglesia, la excavación de las despensas del castillo y la excavación de la antigua mazmorra del castillo, conocida con el nombre de Pozo de la Mano Peluda. Además de la restauración y/o reconstrucción de algunas piezas de nuestro patrimonio escultórico y pictórico.

Todos esos proyectos tienen un coste total previsto de unos 210.000 euros y se han podido emprender gracias a las gestiones que los directivos de la Fundación han realizado ante las instituciones públicas y las entidades privadas. Siendo de destacar la aportación de 45.000 euros de la Fundación Endesa, 33.000 euros del Grupo de Acción Local Bajo Aragón Matarraña, 26.000 euros del Ayuntamiento de Valderrobres y 20.000 euros de la Asociación Cultural REPAVALDE; además de la ayuda material de la Escuela Superior de Conservación y Restauración de Bienes Culturales de Aragón y una pequeña aportación del Departamento de Industria del Gobierno de Aragón para ayudar al pago de los intereses de la deuda que ha contraído la Fundación para afrontar el pago del resto del dinero invertido. Hasta la fecha y a pesar de las gestiones realizadas ha sido imposible conseguir ninguna ayuda directa para estos proyectos por parte de la Comarca del Matarraña ni de la Diputación Provincial de Teruel. Agradecemos la ayuda prestada por el Director General de Patrimonio del Gobierno de Aragón, don Jaime Vicente y de los técnicos de su departamento, que nos han asesorado de manera eficiente.

LAS EXCAVACIONES REALIZADAS

Dentro de los proyectos señalados, con todos los permisos necesarios y con el total respeto a la legalidad vigente se han ejecutado las excavaciones de las despensas y de la mazmorra del castillo de Valderrobres, bajo la dirección del arqueólogo Salvador Melguizo.

1.- LAS DESPENSAS

En las despensas se ha realizado una excavación sobre otra anterior que hace varios años se había efectuado de manera ilegal y que fue paralizada por la Dirección General de Patrimonio. Desgraciadamente la excavación ilegal citada no siguió unas pautas precisas y pudo alterar los estratos arqueológicos, aunque creemos que con lo ahora realizado se han solventado los anteriores errores. Se ha demostrado que existían dos salas de despensa o auxiliares de la cocina del castillo. A la del fondo se accede por un interesantísimo pasadizo de varios metros de longitud, tallado en la roca de la montaña sobre la que se asienta el castillo. Esa sala contiene un pozo de un metro de diámetro, del que se han excavado seis metros, que servía para abastecer de agua al castillo gracias a una corriente subterránea que circulaba bajo él a no más de ocho o nueve metros, consiguiendo con ello la autosuficiencia de agua en el palacio. Además del propio pozo, se conservan las piedras de su brocal, que iban engarzadas con grapas metálicas. La otra sala presentaba un banco de piedra y de mampostería con cal a su alrededor, que servía para depositar los utensilios propios de la cocina y también conserva vestigios de la presencia de estantes de madera en alguno de sus muros. Otro dato curioso es la existencia de una especie de fregadera para desaguar y verter desperdicios hacia el exterior del castillo.

Durante la excavación en la zona que fue el suelo de esta despensa se ha encontrado un leve capa de ceniza, que es la que normalmente se podría encontrar en un lugar de uso corriente como auxiliar de la cocina con acumulación de suciedad y ceniza arrastrada y allí depositada con los pies. En esta zona han aparecido algunos pequeños restos que han servido para una datación cronológica del estrato: una pequeña moneda del siglo XVI, un alfiler de bronce y fragmentos de cerámica; también han aparecido fragmentos de huesos de aves, pequeños mamíferos y de cerdo, en los que pueden observarse vestigios de corte con cuchillo, restos todos ellos que nos ayudan a conocer parte de la dieta de los habitantes de esta época.

La excavación continuó por debajo de este estrato hasta alcanzar otro situado unos veinte centímetros por debajo con suelo de tierra y una capa de cal, sobre el que han aparecido restos cerámicos de los siglos XII y XIII y se ha podido visualizar la dirección que seguían los muros de la primitiva fortaleza. En este punto se han detenido las excavaciones porque se ha agotado el presupuesto que se había fijado, aunque existe vestigios que inducen a pensar de la existencia de nuevos estratos inferiores, que pudieran poner al descubierto asentamientos anteriores a la reconquista.

La excavación hasta ahora realizada permite confirmar varias de las hipótesis habitualmente planteadas tanto por Enrique Puch como por Manuel Siurana en sus trabajos sobre el castillo: El castillo se asienta sobre una peña central, que a su vez sirvió como cantera de la que se extrajeron gran cantidad de bloques de piedra que sirvieron para levantar los muros del castillo. El castillo que ahora podemos ver tiene una cronología que en algunas zonas (parte de la planta baja) se remonta a la primera mitad del siglo XIV, pero en la zona noble se sitúa entre finales del siglo XIV y buena parte del XV, coincidiendo básicamente con las prelaturas de García Fernández de Heredia y de Dalmau de Mur y Cervellón; quedando pequeñas aportaciones del arzobispo Hernando de Aragón ya en el siglo XVI. Bajo el castillo actual existió una fortaleza cristiana de los siglos XII-XIII, como ya citan algunos documentos, de la que formaría parte el estrato inferior encontrado en las despensas y algunos de los muros que allí se pueden ver. Queda pendiente de resolver la hipótesis de la existencia previa de un asentamiento islámico e incluso prerromano, pero esto no será posible hasta que no se efectúe una nueva excavación.

2. EL POZO DE LA MANO PELUDA

El pozo de la Mano Peluda, como desde el primer momento ha apuntado en sus escritos Manuel Siurana, era en realidad la mazmorra del castillo, llamada entonces “cárcel de los capellanes”, de la que se habla en algunos documentos antiguos, en la que el arzobispo de Zaragoza mandaba encerrar a los clérigos hostiles. Se desmiente así la existencia la legendaria leyenda del pozo de la mano peluda, lo cual ya era obvio, pero también se desmienten los múltiples bulos que desde siempre se habían hecho correr sobre la existencia de un pasadizo subterráneo que comunicaba el castillo con el río bajo el pueblo y que incluso bastantes atrevidos habían osado decir que lo habían visto y recorrido en parte. Tampoco tiene validez la teoría de un pozo de agua ni la de una nevera, dada la composición del suelo en el que se asienta.

Se trata de una hermosa sala subterránea de más de seis metros de profundidad, con una superficie de 3,9 por 4,8 metros y cubierta con una hermosa bóveda de cañón apuntado, que le ha permitido resistir el paso del tiempo, la caída de grandes bloques de piedra y la acumulación de piedras, cascotes y tierra, demostrando la solidez de este tipo de construcciones. Cabe recordar que las únicas zonas que junto a esta se habían mantenido en pie con el paso de los años eran las caballerizas, también cubiertas con el mismo tipo de bóveda. La sala está situada en la zona construida durante la primera mitad del siglo XIV, en la prelatura del arzobispo Pedro López de Luna. Se conserva en un perfecto estado, dado que ha quedado a cubierto de la intemperie y de la presencia humana. Se asienta sobre la roca viva del terreno y en una de sus esquinas tiene un hueco apto para la acumulación de excrementos, apareciendo también dos bloques de piedra que forman un hueco circular, que servía para colocar las posaderas, también han aparecido algunas piedras colocadas en el lateral a modo de banco. La sala es muy húmeda por la naturaleza de su suelo y por quedar bajo el nivel de la tierra en tres de sus lados.

Ya era evidente que no podría existir un pasadizo desde esta sala, ya que en el único lado donde no se alcanza el suelo natural de piedra, tendrían que profundizarse dos metros más para alcanzar el nivel del suelo exterior, otros dos metros para situarse bajo él, más varios metros para poder llegar al nivel situado bajo el templo, que sería la única salida imposible, ya que habría que alcanzar una profundidad de al menos 8 metros. Durante las tareas de desescombro han aparecido huesos de animales (perro, cabra y otros menores), dos teléfonos móviles, restos de utensilios agrarios, restos de cerámica, como un bacín del siglo XIX y muchos fragmentos de platos del siglo XIX. También se han encontrado todos los restos de una bóveda de ladrillo y yeso que posiblemente se construyó en el siglo XIX, cuando las ruinas del castillo fueron utilizadas por los ejércitos durante las guerras carlistas, de ahí los muchos fragmentos de platos.

PROYECTOS DE FUTURO

1. DESPENSAS

La Fundación considera imprescindible acometer una nueva fase de excavación en las despensas que permita confirmar o desmentir la hipótesis de la existencia de un asentamiento precristiano en el castillo, pero en la actualidad no disponemos de medios económicos para poder emprenderlo. Por otra parte, si se dejan las despensas en el estado actual, el paso del tiempo deteriorará lo excavado y facilitará la acumulación de vegetación y excrementos de animales. Es intención de la Fundación contactar con la Dirección General de Patrimonio para que lo antes posible financie una nueva fase de excavaciones, por lo que una vez recibido el informe del arqueólogo y el presupuesto de la excavación se iniciarán los trámites oportunos. Terminadas las excavaciones tenemos la intención de elaborar un panel informativo en el que se expliquen las conclusiones alcanzadas y el proceso constructivo del castillo en esa zona, con sus fases. También queremos que los visitantes puedan recorrer el pasillo que se ha limpiado y puedan ver las despensas sin pisarlas, delimitando unas zonas de mirador, que habrá que fijar en colaboración con Patrimonio. Así mismo será precisa la consolidación de la zona excavada, incluido el pozo para la extracción de agua, que están a la intemperie, para evitar su deterioro progresivo. Nuestra intención es contar con la ayuda económica y técnica de la Dirección General de Patrimonio.

2. MAZMORRA

La mazmorra del castillo queda totalmente excavada o limpiada de la acumulación de tierra y cascotes que ha recibido con el paso de los siglos, por lo que las actuaciones finalizan en este mismo instante, aunque se han de acometer algunas actuaciones, que permitan preservar el nuevo espacio, evitando la acumulación de aguas sobre la cubierta, intentando evitar las filtraciones y favoreciendo la salida de aguas de la zona superior. También se ha de establecer un sistema similar al que había antes (una reja) que impida el acceso furtivo o los accidentes por intentar acceder a la mazmorra, pero el planteamiento sería sustituir una reja fija por otra que se pudiera abrir, posibilitando la limpieza periódica de la mazmorra. Así mismo se pretende hacer llegar la iluminación al interior de la mazmorra para que se pueda contemplar desde la superficie. A medio plazo, estudiaremos la posibilidad de establecer un sistema de espejos que permitan ver el interior de la mazmorra y especialmente su bóveda desde la superficie superior.

Manuel Siurana Roglán

(15 de marzo de 2011)

GRAN PREMIO DE MOTOCICLISMO EN ALCAÑIZ. ¿SÓLO BENEFICIOS?

2010-10-16T02:05:00.000-07:00

Mucho se ha escrito en las últimas semanas sobre las bondades de la celebración del Gran Premio de Aragón de motociclismo en Alcañiz durante los días 17, 18 y 19 de septiembre. El objetivo de esta escrito es desmentir “el rotundo éxito desde cualquier punto de vista” (según la Cámara de Comercio de Teruel) de tal evento.
No dudo del gran éxito de imagen, proyección nacional e internacional de Alcañiz y por extensión del Bajo Aragón Histórico, tampoco dudo de que la hostelería, restauración y ocio salió muy beneficiada con el Gran Premio, pero algún damnificado ha habido y es bueno que se sepa, no por ser agoreros, sino por conocer todos los puntos de vista. Para ello, lo mejor son los datos:
El castillo de Valderrobres en todo el fin de semana del Gran Premio (de viernes a domingo) recibió 56 visitantes adultos y 10 niños, cifra que contrasta de manera brutal con los visitantes que entraron el fin de semana anterior a las carreras (217 adultos y 41 niños) y el posterior (305 adultos y 43 niños) o con igual fin de semana del año precedente (132 adultos y 14 niños).
Parece evidente que los seguidores del Gran Premio acapararon todas las plazas de alojamiento en un amplio radio de territorio e impidieron que el habitual turismo familiar que mayoritariamente nutre nuestros pueblos optara por pasar entre nosotros ese fin de semana. Así mismo parece obvio que los seguidores del turismo-espectáculo, al menos durante esos días, no tenían excesivo interés por el turismo-cultural.
De todas formas estoy casi convencido de que a medio plazo la proyección de Alcañiz y la irradiación de dicha localidad sobre la comarca compensará el ligero deterioro de esos días. Al menos eso quiero creer.

Manuel Siurana Roglán

(13-X-2010)

"¿SÓLO PIEDRAS?", POR MANUEL SIURANA ROGLÁN

2010-07-27T07:59:00.000-07:00

Como es bien sabido, entre 2008 y 2009 se efectuó la reconstrucción del tercer tramo de la iglesia parroquial de Valderrobres. Durante la ejecución de las obras se recuperaron miles de bloques de piedra que habían sido utilizados para levantar el muro que durante más de cien años separó la zona útil de la iglesia de su parte derruida. La mayoría de esos bloques procedían del pavimento y de la antigua bóveda del hastial, pero también los había de los muros sur y oeste. Otros bloques estaban desperdigados por el tercer tramo, en algunos casos bajo la tierra, los excrementos y la vegetación acumulada después de varias décadas de abandono y en otros casos semihundidos o a plena vista.
Con muy buen criterio, siguiendo las órdenes de la dirección de obra, los albañiles recuperaron de forma manual, uno a uno todos los bloques y los depositaron en diversas zonas de la iglesia, clasificándolos según su utilidad, al objeto de poder ser reaprovechados para la ejecución de las obras. En ese proceso clasificador se tuvo también en cuenta la separación de aquellos bloques que mostraban algún elemento ornamental y para los que no se había podido encontrar una ubicación precisa. Fruto de todo ello fue que, una vez finalizadas las obras, por expreso deseo de la Asociación Cultural REPAVALDE, que tuvo que defender su opinión ante el arzobispado, quedaron 188 bloques de piedra en el interior de una de las capillas del templo.
Durante el verano de 2009 procedí a la limpieza, medición, fotografía, numeración, catalogación y clasificación de todos los bloques. Ardua tarea teniendo en cuenta las dificultades para moverlos y la suciedad acumulada sobre ellos, pero los resultados fueron lo suficientemente satisfactorios como para compensar las horas dedicadas a ello. Además se produjeron importantes sorpresas no previstas, ya que, entre los bloques que se encontraban en el tercer tramo aparecieron restos que se habían depositado allí al acabar la Guerra Civil y que pertenecían a algunos monumentos destruidos a partir del 25 de julio de 1936.
De las 188 piezas estudiadas, 23 aparentemente carecen de valor por tratarse de bloques imprecisos o piezas muy fragmentadas. Las 165 restantes son piezas que pueden ser claramente atribuibles, aunque las haya de mayor o menor calidad o tamaño. Como sería excesivamente prolijo realizar una enumeración detallada de cada bloque, procederé a escribir sobre los elementos más destacados.
1. Columnas.
Los fragmentos pertenecientes a los fustes de las columnas han sido muy numerosos, distinguiéndose tres tipos: los acanalados, los cilíndricos y los octogonales.
Los fragmentos de fuste acanalado pertenecen todos ellos a una única columna de uno de los cruceros de la localidad de Valderrobres, a la que faltaría otro fragmento. Ofrecen la curiosidad, también repetida en otros cruceros, de que en la base el fuste es plenamente cilíndrico hasta una altura de 20 centímetros en que se transforma en estriado hasta que vuelve a transformarse en acanalado. En su parte superior finaliza de nuevo de forma cilíndrica con unas hendiduras a diversas alturas.
Los fragmentos de fuste octogonal son muy numerosos y probablemente formaron parte de tres columnas diferentes, perteneciendo la mayor parte de ellos a las cruces de término de nuestro pueblo. Entre los fragmentos existen basas y zonas de unión con los capiteles, que son los que tienen mayor interés arqueológico. Así pues destacamos un bloque monolítico de 1,30 metros que comienza siendo cuadrado para encajar en el pilón que soportaba la cruz y que, con el achaflanamiento de las esquinas, adquiría el aspecto octogonal. También destaca otro fragmento que es la parte alta y final del fuste y el equino correspondiente que presenta un hueco interior para el encaje del capitel superior.
Los fragmentos de columnas cilíndricas no pertenecen a cruces de término, sino que eran parte de columnas, algunas de gran diámetro que estaban situadas en los altares del interior de la iglesia.
2. Capiteles y cruces.
Algunos de los mejores restos que han aparecido han sido los capiteles de dos cruces de término y los fragmentos de dos cruces.
Uno de los capiteles de manera indiscutible es el del crucero que estaba en la plaza de la iglesia, ya que coincide con la descripción que de él realizó Matías Pallarés en su libro titulado “La Caja de Valderrobres o Peña de Aznar La Gaya. Noticias históricas de Valderrobres...”, a principios del siglo XX. Muestra dos escudos sostenidos cada uno de ellos por sendos ángeles, que dan la espalda a sus colegas. Los escudos son un roble, en referencia al nombre de nuestro pueblo (sería el más antiguo hallado hasta ahora), y tres semiesferas, en referencia al escudo del que fue arzobispo de Zaragoza entre 1347 y 1351, don Guillermo de Agrifolio, quien, por cierto, nunca llegó a ocupar de facto la sede cesaraugustana. Precisamente este escudo es el que permite la datación cronológica de la cruz en una época en la que se habría concluido la primera etapa constructiva de la iglesia parroquial.
El segundo capitel parece más moderno, tal vez del siglo XVII. En sus cuatro esquinas está rematado por preciosas volutas y en la parte superior de cada una de las cuatro caras aparece esculpido un putto (cabecita de angelito con alas). La parte principal de cada una de las caras muestra decoración antropomórfica, aunque en una de ellas se ha perdido completamente, siendo imposible distinguir lo que en ella se había representado. Las otras tres caras presentan respectivamente al arcángel San Miguel, con sus alas y su lanza, a una mujer y por último a dos hombres con elegantes ropajes. A pesar de carecer de más elementos de identificación, cabe deducir que por una parte se trataría de Santa María Magdalena y por otra de los Santos Abdón y Senén. De esta manera la cruz a la que pertenecía este capitel marcaría los caminos hacia las partidas de los Santos, San Miguel, Santa Magdalena y el núcleo urbano.
También son de especial interés tres fragmentos de una misma cruz de piedra, cuyo brazo inferior muestra una punta de lanza y que el remate de cada uno de los brazos era trilobulado, dejando un hueco central en forma de rombo curvilíneo.
Así mismo se han recuperado dos fragmentos de la cruz que remataba el crucero de la plaza de la iglesia, en cuyos extremos mostraba florones góticos y en el que se conserva, que es un brazo horizontal de la cruz, aparece un ave, que podría representar a una de las figuras del Tetramorfos.
3. Molduras de los nervios de bóveda.
Son piezas que pertenecían a la zona de la iglesia que se hundió (tercer tramo y capilla de Santiago), pero que por tener diversos niveles de deterioro no han sido repuestas en su antiguo emplazamiento y se han sustituido por piezas nuevas.
4. Fragmentos de la portada oeste.
Son varias piezas curvilíneas que muestran decoración foliada.
5. Fragmentos de un rosetón.
Se trata de nueve piezas curvilíneas pertenecientes a las molduras de un rosetón, que tenía decoración vegetal en el intradós. Al no coincidir su decoración con la del rosetón que se halla situado en la cara oeste de la iglesia, son atribuibles al rosetón que se ha reconstruido en el tercer tramo.
6. Fragmentos de una ventana.
Existen decenas de pequeños fragmentos con las molduras y columnillas de una típica ventana gótica, destacando por encima de todos un gran fragmento de la tracería flamígera perteneciente a una ventana de luz y flecha similar a la que se encuentra en la capilla del primer tramo de la iglesia, aunque estilísticamente es más evolucionada. Todos estos trozos justificarían sin género de dudas la existencia de una ventana en la pared central de la capilla de Santiago, de similar tamaño a la situada en el primer tramo. Aunque, desgraciadamente en la restauración de los años ochenta no se tuvo en cuenta.
7. Peldaños de altar.
Han aparecido diversos peldaños con molduras frontales y perfil curvilíneo, que encajan unos con otros formando dos grupos, uno cóncavo y otro convexo y que pertenecerían a sendos altares.
8. Moldes de arcilla.
Varios moldes de arcilla pertenecientes a la reconstrucción de 1980, que reproducen capiteles y una clave.
9. Dovelas de arcadas.
Se han contabilizado varias dovelas que formaban al menos tres arcadas de medio punto, que posiblemente delimitaban el acceso a una de las capillas del tercer tramo. Dichas dovelas muestran decoración a base de puntas de diamante en sus frentes e intradós.
10. Columnas del retablo.
El antiguo retablo del siglo XVI que fue destruido en la guerra civil sustentaba sus puertas sobre cuatro grandes columnas (dos y dos), que han reaparecido tras las obras. Una de ellas está completa y las otras aparecen fragmentadas, si bien en un caso se conservan sus dos fragmentos completos.
11. Ménsulas.
Hay varias ménsulas que formaban parte de la decoración de los altares que existían en las diversas capillas del templo. Todas ellas tienen un interés relevante, pero destacan un grupo de cuatro que muestran el anagrama de la Virgen María y pájaros. Otras dos, más clásicas y de mayor tamaño, también forman pareja.
12. Fragmentos del sarcófago gótico.
Personalmente me había ocupado varias veces del estudio y descripción del sarcófago gótico de la iglesia de Valderrobres (en el programa de fiestas de 1978 y en la “guía interpretativa de la iglesia y del castillo de Valderrobres”), por lo que para mí fue un gran hallazgo cuando al catalogar la pieza 106 intuí que podía pertenecer al antiguo sarcófago, lo cual no podía haber imaginado previamente. De hecho, unos días antes ya había catalogado provisionalmente las piezas 48 y 99 sin haberme percatado de su procedencia. Tras la intuición me apresuré a cotejar las piezas con fotografías antiguas y pude confirmar su origen. Luego aún aparecieron dos fragmentos más.
Se trata del sarcófago gótico que estaba situado en el lado del Evangelio del ábside y que en realidad era un osario con la imagen de un obispo yaciente en la tapa. Las investigaciones realizadas hasta la fecha no permiten atribuirlo a ningún obispo o arzobispo de Zaragoza, ni tampoco a un recipiente para reliquias, ya que en todos los inventarios consultados de la parroquia no se menciona su existencia. La última hipótesis que podemos apuntar es que se tratara de algún obispo o arzobispo del siglo XIII que hubiera nacido en Valderrobres.
13. Escudo del arzobispo Don Hernando de Aragón.
Este escudo ya se había localizado previamente y se conservaba en la antigua casa parroquial, pero antes de su venta fue trasladado a una vivienda particular, donde se guardó hasta la actualidad. Probablemente se trataba de un capitel de una de las columnas laterales del distribuidor de la primera planta del castillo.
14. Otras piezas de piedra.
Se han recuperado fragmentos de gárgolas, canecillos, antefijas y otros elementos arquitectónicos de valor diverso. Entre los que cabe destacar un bloque con un interesante decoración ajedrezada y una cabeza de una pequeña gárgola.
15. Otros materiales.
También se han conservado materiales cerámicos medievales de relleno y fragmentos de otros más modernos del interior de la iglesia, además de vidrios, hierros y maderas de menor interés.
Todos estos fragmentos nos permiten conocer un poco más la historia y el patrimonio de nuestra localidad y gracias a ellos podremos acometer la realización de réplicas bastante fieles de la cruz de la plaza de la iglesia y del sarcófago gótico. Además los bloques originales más destacados, una vez restaurados, quedarán expuestos de manera ordenada en el interior de la iglesia.

Manuel Siurana Roglán, agosto de 2010

HISTORIA DE UNA RECONSTRUCCIÓN. VALDERROBRES 2003-2009, POR MANUEL SIURANA ROGLÁN

2009-07-22T03:48:00.001-07:00

En el programa de fiestas del año 2000 José Orona Foz escribió un artículo titulado "Historia de una demolición. Valderrobres 1859-1877". Hoy, con un placer innegable podemos parafrasear el título y cerrar, a su vez, el círculo que yo mismo abrí en mi artículo publicado en el programa de 2004, titulado "Los intentos de reconstrucción en la iglesia de Valderrobres".
A quienes solemos rebuscar nuestra historia entre los papeles antiguos, nos conmueve el celo que algunas personas tuvieron en dejar escrita para la posteridad la relación de determinados hechos que con el tiempo han adquirido tintes históricos. A veces una sola frase, en ocasiones un párrafo entero y las menos de las veces una página en una breve carta o reseña. Sin querer ser pretencioso, en este artículo quisiera dejar constancia detallada del proceso de reconstrucción de la iglesia de Valderrobres, con sus altos y bajos, de principio a fin.

PROLEGÓMENOS
En el verano de 2003 tuve la ocasión de publicar el libro "Guía interpretativa de la iglesia y del castillo de Valderrobres", a cuya presentación acudieron algunos amigos del CESBA que lamentaron el estado de deterioro en el que se encontraba nuestra iglesia. Insatisfacción compartida desde hacía tiempo de forma más o menos explícita por la mayoría de valderrobrenses que veían crecer las higueras y las malas hierbas de manera inversamente proporcional a la conservación de los sillares.
Parecía que había llegado la hora de tomar cartas en el asunto y así se hizo. Ese verano fue intenso, se sucedieron los contactos entre distintas personas que siempre, de manera informal, habían mostrado cierta sensibilidad por los temas patrimoniales y se sondeó al entonces alcalde Julián Godes y a los curas José Antonio Calvo y David Marta, al objeto de valorar su receptividad. El día 8 de septiembre se celebró la primera reunión formal de la que entonces bautizamos como "Plataforma Ciudadana para la reconstrucción de la iglesia parroquial de Valderrobres", asistiendo Isaías Estecha, Joaquín Gil, Carmelo López, Carlos Segurana y Manuel Siurana. En la citada reunión se acordó integrar en ella a los curas del pueblo y ampliar el grupo a más personas, si bien algunas significativas decidieron no participar inicialmente en el proyecto. Así, a la siguiente reunión, celebrada el 27 de septiembre, asistieron también David Marta y Nacho Lanceta, acordándose la creación de una Asociación Cultural como vehículo para lograr la restauración del templo. El 18 de octubre hubo una tercera reunión a la que se incorporó Antonio Segura y en ella vio la luz la Asociación Cultural para la Recuperación del Patrimonio de Valderrobres (REPAVALDE), redactándose los estatutos, eligiendo una Junta Directiva e iniciándose los trámites de legalización, que estuvieron finalizados antes de acabar el año.
La Asociación se dio a conocer públicamente en los primeros días del año 2004 a través de una nota de prensa y de un manifiesto que tuvo amplio eco en los medios de comunicación autonómicos. El día 3 de enero se celebró una Asamblea de presentación, a la que asistieron 67 personas, que fueron informadas de los objetivos que tenía la asociación e invitadas a inscribirse como socios.

COMIENZAN LAS NEGOCIACIONES
Con la Asociación creada, había llegado el momento de iniciar los contactos para restaurar la iglesia. Esos primeros pasos se dieron durante la primera mitad de 2004:
El 20 de febrero la Asociación mantuvo una maratoniana reunión con el alcalde (Julián Godes) y el concejal de cultura (Carlos Fontanet) del Ayuntamiento de Valderrobres, en la que se constató la coincidencia de fines y se acordó la unificación de esfuerzos y de estrategias para lograr nuestro objetivo. Poco después, en Semana Santa, se inició una campaña de recogida de firmas de apoyo a la restauración en la que colaboraron la mayor parte de los establecimientos comerciales de Valderrobres y otras muchas personas y se persiguió la concienciación ciudadana a todos los niveles. Así, a los niños y niñas se les hicieron visitas guiadas a la iglesia durante los primeros días de la semana, a los adolescentes el miércoles se les impartió una charla en el instituto y para los adultos se celebró un acto institucional en el propio templo el sábado 10 de abril, en el que se inició la recogida oficial de firmas.
El 6 de abril, Julián Godes, Manuel Siurana, Joaquín Gil, Isaías Estecha y David Marta mantuvimos varias reuniones con representantes de las instituciones aragonesas, siendo la más fructífera la celebrada con el Director General de Patrimonio del Gobierno de Aragón, don Jaime Vicente Redón, quien se comprometió a hacer todo lo posible para defender la realización de las obras, aconsejando que se preparase un anteproyecto que sirviera para conocer el coste aproximado de la restauración, a la vez que pidió que fuera la Asociación REPAVALDE la que negociara con la Diócesis de Zaragoza para que se sumara al proyecto. También se comentó que la posible distribución de gastos sería 60 % (Gobierno de Aragón), 30 % (Diócesis de Zaragoza) y 10 % (Ayuntamiento). Así mismo, el Director General consideró que la iniciativa que habíamos tomado para recoger firmas era muy positiva y que sería conveniente que se presentaran ante las Cortes de Aragón para que éstas tramitaran una Proposición No de Ley.
La siguiente reunión tuvo como interlocutor al Director General de Turismo del Gobierno de Aragón, don Benito Ros, que nos indicó que su Departamento no podría intervenir en las obras, pero sí en la futura iluminación exterior del templo. En esta conversación nuestra Asociación sugirió la posibilidad de que en nuestro pueblo se ubicara un centro de interpretación del arte gótico, dado el enorme valor que el conjunto formado por la iglesia y el castillo tiene para el conjunto del gótico aragonés, pero desgraciadamente la idea, bien recibida por el Director General, fue aprovechada meses más tarde por el Departamento de Turismo de la Comarca del Matarraña para crear el Centro de Interpretación de Peñarroya, a años luz de lo que hubiera podido crearse en Valderrobres.
No terminaron aquí las reuniones de ese día, ya que, con gran celeridad, nuestro alcalde concertó una entrevista con la diputada del Partido Aragonés, doña María Herrero, que nos atendió con sumo interés, comprometiéndose a tramitar la Proposición No de Ley ante las Cortes de Aragón, una vez que yo mismo le remitiera toda la información pertinente, como así hice en los siguientes días.
El día 13 de mayo el proyecto de restauración de la iglesia recibió su primer golpe, cuando don Domingo Buesa, Presidente de la Comisión de Patrimonio Cultural del Arzobispado de Zaragoza, nos remitió una carta de contestación a otra anterior que le habíamos enviado, diciendo textualmente que "en cuanto al objetivo de su asociación de impulsar la reconstrucción de la parte derruida de la iglesia parroquial de Valderrobres, me permito recordarle, por indicación de los técnicos de la Comisión, que la legislación vigente prohíbe la reconstrucción de las partes perdidas en este tipo de edificios...". A pesar de ello, el 26 de mayo, Julián Godes, Manuel Siurana, Joaquín Gil, Carlos Segurana y David Marta volvimos a Zaragoza para entablar nuevos contactos institucionales, el primero de ellos con el entonces vicario de Asuntos Económicos de la Diócesis de Zaragoza, don José Sebastián, y con el Ecónomo, don Pedro María Sánchez, quienes, en un primer momento, siguiendo las directrices de la carta antes citada, se mostraron en contra de la recuperación del tercer tramo y a favor del saneamiento futuro ("cuando hubiera presupuesto") de la zona útil del edificio. Afortunadamente, con el transcurso de la reunión y tras los argumentos que esgrimimos ante ellos, nuestros interlocutores fueron matizando su opinión hasta aceptar el establecimiento de un diálogo y posterior negociación que pudiera desembocar en la firma de un convenio con las administraciones públicas.
Ese mismo día fuimos recibidos por el Coordinador de Relaciones Externas del Gabinete de Presidencia de las Cortes de Aragón, don José María Gimeno Lahoz, a quien presentamos diversos documentos y las 7.154 firmas de apoyo a la restauración del templo que se habían recogido en poco más de un mes.
Por la tarde, los miembros de la REPAVALDE mantuvimos reuniones informativas por separado con representantes de todos los grupos políticos de las Cortes de Aragón: doña María Herrero (PAR), doña Maite Pérez (PSOE), don José María Moreno (PP) y doña Nieves Ibeas (CHA). Estas reuniones fueron posibles gracias a la intermediación de los representantes de dichos partidos en Valderrobres (Julián Godes, Pedro José Sauras, Carlos Boné e Iñaqui Belanche). También establecimos un contacto epistolar con el único diputado de IU, Adolfo Barreda. En todos los casos la complicidad de los interlocutores con nuestro proyecto fue muy elevada, comprometiéndose a apoyar la Proposición No de Ley, que ya había sido presentada ante la Mesa de las Cortes por el Portavoz del PAR, don Javier Allué, y que fue aprobada por unanimidad el día 26 de mayo.
Paralelamente a los contactos institucionales, nos dirigimos al Archivo General de la Administración, en Alcalá de Henares, para conseguir el antiguo proyecto de obras de restauración de la iglesia, que había quedado interrumpido en 1971. Recibido el proyecto fechado en 1968 (por una valor de 3.100.000 pesetas), se pudo comprobar que no era de ninguna utilidad para los tiempos actuales y que, de su información, se deducían muy pocas conclusiones aprovechables. A su vez, el Ayuntamiento encargó al arquitecto municipal, don Luis Ángel Moreno la elaboración de una Memoria valorada de las obras de restauración de la iglesia, en cuya confección de la parte descriptiva tuve la oportunidad de colaborar.
En el mes de octubre de 2004 la visita a Ráfales de un alto representante de la Comunidad Autónoma fue aprovechada, con buena voluntad, por una persona muy interesada en la reconstrucción de nuestro templo para en un aparte solicitar a dicho político la reconstrucción de la iglesia parroquial, indicando éste que eso "estaba hecho" y que se le remitiera la documentación para "tramitarlo directamente fuera del conducto reglamentario". Esta acción bienintencionada fue imprudente y causó la alarma y el recelo en el Departamento de Cultura del Gobierno de Aragón con quien hubo que templar gaitas en las últimas semanas del citado año, fechas en las que ya fue terminada la memoria valorada de las obras, que el Ayuntamiento remitió a la Dirección General de Patrimonio para su estudio.

SE PERFILAN LAS POSICIONES
El 4 de enero de 2005 Pedro José Sauras y Carlos Fontanet, en representación del Ayuntamiento, y Manuel Siurana y Joaquín Gil, en representación de REPAVALDE, acudimos a una reunión con el Director General de Patrimonio, en la que se nos informó de que dicho Departamento había negociado con Ibercaja su participación en la financiación de las obras, concediendo inicialmente la cantidad de 100.000 €, que podrían ampliarse en ejercicios sucesivos. Con el coste aproximado de la obra sobre la mesa (alrededor de un millón doscientos mil euros), según los nuevos criterios del Gobierno de Aragón, la Diócesis de Zaragoza debería hacerse cargo de manera ineludible del 33,3 % del presupuesto total, encargando a nuestra Asociación la negociación con el episcopado para obtener su participación. Así mismo se nos indicó que los técnicos del Departamento ya estaban estudiando la memoria valorada y que, siguiendo los criterios actuales sobre restauración, desaconsejaban la reconstrucción mimética del edificio, proponiendo que la zona restaurada se diferenciara claramente de la original, lo cual provocó serias objeciones por nuestra parte, quedando de acuerdo en estudiar detenidamente el tema.
Al hilo de lo tratado en la reunión de enero, el 22 de febrero David Marta, Joaquín Gil, Manuel Siurana, Carlos Segurana y José Orona asistimos a una nueva reunión con los antes citados vicario de asuntos económicos y ecónomo de la Diócesis de Zaragoza. La reunión transcurrió con un talante más receptivo por parte de los representantes del arzobispado, a quienes trasladamos la propuesta de la Dirección General de Patrimonio, consistente en la aportación de tres partes iguales (33,3 %) a cargo del Gobierno de Aragón, el Ayuntamiento y la Diócesis. Los representantes del arzobispado defendieron una nueva propuesta en la que las partes serían cuatro (25 %) con la inclusión de Ibercaja, que sería una parte más y no se incluiría en la parte que debería pagar el Gobierno de Aragón, pidiendo que nuestra Asociación trasladase dicha propuesta al Director General de Patrimonio y que, si era aceptada, se les remitiera un borrador de convenio que recogiera el coste total, los porcentajes de participación, las fases de las obras y demás condiciones. A los pocos días, por correo, trasladamos esta información al Director General de Patrimonio.
Como consecuencia de la reunión del día 4 de enero, la Junta Directiva de nuestra Asociación acordó elevar a nuestra Asamblea de Socios, celebrada el 24 de marzo, una propuesta de aprobación de un texto solicitando a la Dirección General de Patrimonio que la reconstrucción del templo fuera mimética, evitándose en lo posible actuaciones que pudieran desentonar en el contexto urbanístico de Valderrobres y en el edificio. El texto, una vez aprobado, fue remitido al Gobierno de Aragón. Iniciándose una etapa de incomunicación que se solventó el día 31 de mayo, en que mantuve una reunión personal en Zaragoza con don Jaime Vicente y con el Jefe de Servicio de Bienes Inmuebles, don Vicente Domingo, dándose un nuevo impulso al proyecto, al alcanzarse los siguientes acuerdos: a) la reconstrucción sería mimética, porque el edificio ya se había comenzado a reconstruir años atrás y para evitar el impacto en el entorno; b) el proyecto de obras sería encargado al arquitecto don Luis Ángel Moreno, autor de la memoria valorada; c) el Gobierno de Aragón aceptaba la propuesta de la Diócesis de Zaragoza y se comprometía a aportar el 50 % del coste de las obras (del que descontarían las ayudas privadas que pudieran obtener, incluida Ibercaja), mientras que el Ayuntamiento y la Diócesis aportarían el 25 % cada uno; d) dentro de su parte, el Ayuntamiento pagaría los costes de la redacción del proyecto de obras (inicialmente 42.000 €), que debería redactarse lo antes posible; e) y nuestra Asociación debería comunicar a la Diócesis y al Ayuntamiento que les tocaría aportar unos 300.000 € a cada uno y que si, antes de seguir, estaban dispuestos y podían afrontar estos gastos.
El 4 de junio de 2005 la Junta de REPAVALDE celebró una reunión con Julián Godes y con Carlos Fontanet, en la que se les transmitieron los términos de la reunión mantenida con el Director General de Patrimonio. Los representantes del Ayuntamiento aceptaron las propuestas y en concreto aseguraron que el Municipio se haría cargo de los costes del proyecto de obras y que el resto del dinero hasta completar los 300.000 € lo conseguirían de una u otra forma, a través de otras ayudas, al objeto de no gravar las arcas municipales. Por nuestra parte comunicamos al resto de las partes (incluidos todos los grupos municipales) los acuerdos alcanzados y a los pocos días la Dirección General de Patrimonio remitió un borrador de protocolo de acuerdo para su estudio y firma.
El 24 de junio de 2005 la Diócesis de Zaragoza daba su visto bueno y el Consejo Diocesano para Asuntos Económicos acordó autorizar las obras de reconstrucción de la iglesia parroquial, posponiendo la decisión definitiva a la redacción y firma de un convenio, en el que se indicara el coste real del proyecto, la distribución del gasto y la forma de pago, rechazando, por tanto, la firma de un protocolo previo.
El 16 de julio de 2005 me reuní de nuevo con el Director General de Patrimonio del Gobierno de Aragón, a quien transmití el acuerdo alcanzado por el Consejo Diocesano, quedando de acuerdo en anular el protocolo y posponer la firma de un convenio hasta que la redacción definitiva del proyecto de obras permitiera conocer con exactitud todos sus extremos. Además el Director General, visiblemente molesto con los representantes municipales por una visita a Valderrobres no atendida, inquirió para que el proyecto se redactara con urgencia, ya que, en los presupuesto de 2006, ya contaba con 300.000 € para las obras. En los días siguientes mantuvimos reuniones con todos los grupos políticos del Ayuntamiento de Valderrobres para hacerles llegar la información transmitida por el Director General y limar algunas reticencias surgidas desde el grupo municipal del PSOE. A principios de agosto la Corporación Municipal, de manera oficial, encargó el proyecto de obras al arquitecto.
En ese verano fue cuando don Manuel Ureña fue nombrado arzobispo de Zaragoza y, de manera inmediata, el 29 de agosto, nos recibió en Zaragoza a José Orona, David Marta y a mí mismo. El arzobispo comprometió su palabra para hacer posible la reconstrucción del templo, aportando 300.000 €, y aceptó la invitación para visitar Valderrobres el día 17 de septiembre por la tarde, visita que fue muy fructífera puesto que el prelado pudo observar directamente el estado en el que se encontraba el templo y se reafirmó públicamente en su colaboración.
El 28 de noviembre de 2005 el arquitecto presentó el proyecto de reconstrucción del templo, cuyo presupuesto ascendía a 1.267.489,87 €. El proyecto, analizado por la Junta Directiva de REPAVALDE, que lo valoró de manera muy positiva, pasó a la Dirección General de Patrimonio, donde durante el mes de diciembre fue estudiado de forma concienzuda por el arquitecto don Félix de los Ríos, que lo consideró excesivamente agresivo para el edificio, proponiendo algunas modificaciones, todo lo cual, provocó que el convenio no pudiera firmarse a tiempo para que las obras pudieran incluirse en los presupuestos del año 2006. El 1 de febrero de 2006, Joaquín Gil y yo mismo nos reunimos en Zaragoza con don Félix de los Ríos y conseguimos que rebajara sus objeciones y el día 7, tras una reunión con el arquitecto, la DGA aceptó darle el visto bueno sin ninguna modificación. El 28 de marzo el proyecto llegó a la Comisión Provincial de Teruel, que introdujo dos modificaciones: una de carácter técnico sobre las terminaciones de las cornisas y otra de oposición a la apertura de un rosetón en el lado sur del tercer tramo, ya que no se disponía de ningún documento que atestiguara su presencia. Con estas objeciones se procedió al visado, que no se efectuó hasta que, en el mes de junio, el Ayuntamiento depositó los 60.000 € correspondientes a los honorarios de la dirección técnica. Este retraso fue debido a las negociaciones que estuvo realizando el alcalde Julián Godes con la vicepresidencia del Gobierno de Aragón para conseguir los fondos correspondientes a su parte en el convenio; negociación en la que también fue decisiva la mediación del arzobispo de Zaragoza.

SE EJECUTAN LAS OBRAS
Con este camino despejado, la Dirección General de Patrimonio del Gobierno de Aragón remitió a las partes un borrador de convenio, en el que, entre otras cosas, se establecía que las obras se realizarían de una sola vez con un coste máximo de 1.300.000 €, repartido de la siguiente manera:
Patrimonio DGA: 33,77 % 439.056 EU.
Dpto. Presidencia DGA: 18,46 % 240.000 EU.
Ibercaja: 21,50 % 279.500 EU.
Ayuntamiento: 4,77 % 61.944 EU.
Diócesis: 21,50 % 279.500 EU.
Las cantidades atribuidas se cargaron a los presupuestos de 2005-06-07-08. En el caso concreto de la Diócesis y Dirección General de Patrimonio de la DGA a los presupuestos de 2007 y 2008 y en el caso del Departamento de Presidencia a los presupuestos de 2006. La cantidad atribuida al Ayuntamiento correspondió al pago del proyecto de obras. Esta cantidad se gastó de la subvención concedida por el Instituto Aragonés de Fomento para el arreglo del entorno de la iglesia y el castillo (que en total ascendía a 170.000 EU). La firma del convenio fue aprobada por el pleno del Ayuntamiento de Valderrobres del día 18 de julio y en la misma fecha también lo aprobó el Gobierno de Aragón.
El 8 de septiembre se publicó en el Boletín Oficial de Aragón la convocatoria de licitación de obras y el 10 de noviembre se adjudicaron a la empresa de Castellón "Estudio de Métodos de la Restauración de Bienes Inmuebles Histórico-Artístico" por un importe de 1.112.523,29 €.
Las obras comenzaron durante el mes de marzo de 2007. En primer lugar se procedió a desescombrar el tercer tramo y seguidamente se continuó desmontando el muro de separación que se había levantado en el siglo XIX, con el objetivo de poder reaprovechar las piedras que lo formaban. Una vez derruido se separaron los bloques según su uso (losas, tejas de piedra, elementos ornamentales, piedras talladas de arcos, bloques de relleno...). También se realizaron catas geotécnicas con el fin de comprobar la solidez del subsuelo y se levantaron todos los tejados. Las obras contemplaron dos aspectos básicos: las labores especializadas y las tareas de albañilería. La parte especializada corrió a cargo de un equipo de picapedreros y técnicos, cuya tarea fue tallar las piedras para su encaje en el edificio y la limpieza cuidadosa de los elementos ornamentales. La albañilería la ejecutaron un grupo de obreros, que estuvieron trabajando básicamente en los tejados y en la limpieza de los muros. También intervino una empresa especializada en la colocación de andamios. En las cubiertas se levantaron los diversos tipos de tejas que se habían añadido, se sanearon los desagües y se colocaron diversas capas de protección para evitar humedades y vegetación, depositando sobre el hormigón las losas de nueva fabricación (en la nave) o las viejas (en las capillas). También se levantó y saneó todo el tejado de la sacristía, volviendo a colocar otra vez las primitivas tejas de arcilla y se adecentó y cerró con una claraboya el acceso desde la escalera de la tribuna al tejado, permitiendo la entrada de la luz natural.
En el campanario se quitó la caseta del reloj, que había sido construida hace unos cien años, se saneó la terraza y se restituyeron algunas almenas, se cerraron todos los accesos a las aves y se recuperó el reloj de sol. En el tercer tramo se levantaron los muros, las bóvedas y la plementería, se cubrió sobre un cielo raso y se abrió un nuevo rosetón. Por el exterior se excavó un pozo y se instaló una bomba de agua para eliminar automáticamente las humedades del lado norte. El plazo previsto de ejecución de las obras era de 18 meses, pero se prolongaron casi dos años.
Durante las obras surgieron algunos problemas que fueron resueltos gracias al trabajo en equipo de la empresa adjudicataria, del arquitecto Luis Ángel Moreno, que hizo un seguimiento semanal de las obras, del aparejador José María Coronas, que casi cada día visitó el edificio y del arquitecto de la Dirección General de Patrimonio, Félix de los Ríos, que defendió el proyecto como si fuera propio. De todos los conflictos surgidos conviene que quede memoria de dos:
a) A finales de 2007, el alcalde de Valderrobres, Carlos Boné, consiguió que la Diputación Provincial de Teruel, dentro de los fondos que destina a obras en las iglesias de la provincia que pertenecen a la Diócesis de Zaragoza, presupuestara 36.000 € para la sustitución con vidrieras de colores el alabastro de los rosetones y ventanas de la iglesia, pero la decisión fue vetada por la Vicaría de Asuntos Económicos de la Diócesis, aduciendo que el templo de Valderrobres ya había recibido una gran cantidad de fondos para su restauración.
b) Durante el verano de 2008, cuando había que cerrar los muros del tercer tramo, la Comisión Provincial de Patrimonio continuaba oponiéndose a la apertura de un rosetón en el lado Sur, pese a la opinión del arquitecto, del aparejador, de los técnicos de la empresa constructora y del propio arquitecto de la DGA, por lo que en representación de la Asociación REPAVALDE les remití un escrito en el que, en base a motivos artísticos, estilísticos, históricos e incluso arqueológicos, defendía la apertura de dicho rosetón, que finalmente fue ejecutado, aunque sin tracería, por no haber de momento (sigo buscando información en diversos archivos) constancia fidedigna de la que pudieran tener originalmente.

SE INAUGURA EL TEMPLO
Como hemos visto en los primeros párrafos de este largo artículo, las relaciones entre el poder civil y el poder eclesiástico no eran todo lo fluidas que deberían cuando, de lo que se trataba era de intereses comunes. Esas desavenencias florecieron de nuevo con motivo de la inauguración de las obras, ya que el Departamento de Educación, Cultura y Deporte del Gobierno de Aragón y la Diócesis de Zaragoza, por separado y sin contar con las otras partes, comenzaron a preparar los actos de inauguración para diferentes fechas, el 4 de abril por un lado y el 7 del mismo mes por otro. Finalmente con nuestra intermediación se consiguió poner de acuerdo a las partes, aceptando unos la fecha de los otros (día 7 de abril) y los otros el horario de los unos (19 horas), eso sí reservándose en cada caso la organización de su parte del acto: el Gobierno de Aragón el acto inaugural oficial (discursos y concierto de la coral de Beceite) y la Diócesis de Zaragoza la celebración eucarística (incluida la participación de la coral de la parroquia), llamando poderosamente la atención que a las 10 de la mañana del día 6 el arzobispo aún no hubiera sido invitado oficialmente al acto civil.
Con el templo ya concluido, debemos afirmar que el pueblo de Valderrobres se merecía la restauración. Y al hablar del pueblo no me refiero tanto a los habitantes actuales (que también) sino a los habitantes pretéritos, a los que levantaron el templo con su esfuerzo pecuniario, con sus impuestos y donaciones al señor temporal de su territorio, a aquellos que año a año, siglo a siglo contribuyeron a mantenerlo en pie y a mejorarlo según los gustos de cada época y por último a aquellos otros que vieron impotentes como el edificio se deterioraba hasta ser derruido con la ilusoria idea de su inmediata reconstrucción. También recuerdo a esos otros, con los vicarios de turno a la cabeza, que tramitaron inútiles expedientes y solicitudes para devolverlo a su aspecto anterior. Todos ellos juntos y en común unión, representados por los valderrobrenses de ahora, estuvieron en la iglesia a la hora de la inauguración.
El pueblo, como conjunto de individuos pasados y presentes, fue el protagonista de todo el proceso y nuestros representantes políticos y eclesiásticos, como administradores temporales de nuestros impuestos y donaciones tuvieron el mérito (no siempre presente en todo tipo de autoridades) de hacerse eco de la demanda popular, canalizada con más de 7.500 firmas, presentadas a la Diócesis y a los representantes de la soberanía popular en las Cortes Autonómicas, que a través de una Proposición No de Ley instaron al gobierno a ejecutar la obra.
Pero, mirando hacia atrás, debemos agradecer el respaldo que en todo momento prestaron los grupos políticos presentes en nuestro Ayuntamiento (PAR, PP, PSOE, CHA) y su mediación para lograr el apoyo de sus matrices (representadas por doña María Herrero, don José María Moreno, doña Maite Pérez y doña Nieves Ibeas) a la Proposición No de Ley en las Cortes de Aragón. Es justo recordar el aliento recibido del entonces equipo de gobierno municipal, encabezado por el alcalde Julián Godes, el teniente de alcalde Pedro José Sauras y el concejal de cultura Carlos Fontanet. Si el papel jugado por doña María Herrero fue básico, tanto por la acogida y por el cariño que nos dispensó, como por las gestiones que realizó, es justo señalar que una gran parte del mérito de lo realizado recae en el Director General de Patrimonio, don Jaime Vicente, quien, además de avalar el proyecto desde el primer día, nos orientó en los pasos a seguir para hacerlo realidad y posibilitó la aportación de los fondos sociales de Ibercaja. Ampliándose este reconocimiento a todo el equipo de la Dirección General y de la Comisión Provincial de Patrimonio, y en especial al arquitecto don Félix de los Ríos, que en todo momento buscaron y apoyaron las alternativas restauradoras más adecuadas. También debemos resaltar la buena disposición y el entusiasmo de otras personas, como el Sr. Arzobispo de Zaragoza, don Manuel Ureña, que apenas aterrizar en la Diócesis, se apresuró a personarse en nuestro pueblo y se comprometió a impulsar la obra y a aportar su parte del presupuesto; animando además a don José Ángel Biel, vicepresidente del Gobierno de Aragón, quien, a través de su Departamento, facilitó los fondos que en un primer momento debía asumir (y no podía) el Ayuntamiento de Valderrobres.
Sea para todos ellos y también para los medios de comunicación, que actuaron como altavoz de nuestras reivindicaciones, nuestro agradecimiento y el de los miles de valderrobrenses que no pudieron ver en vida la recuperación de un elemento esencial de nuestro patrimonio cultural.

Autor: Manuel Siurana Roglán, agosto de 2009

EL PUEBLO PROTAGONISTA DE LA INAUGURACIÓN DE LA IGLESIA

2009-04-16T09:43:00.000-07:00

El día 7 de abril pasará a la historia local como la fecha en que Valderrobres recuperó su iglesia parroquial original.
A las 19 horas se iniciaron los actos de inauguración, de los que se puede obtener más información visitando el apartado de noticias de esta web.
En un artículo precedente celebrábamos la futura (ahora pasada) inauguración del templo y nos extendíamos en agradecer la disponibilidad de las diversas instituciones que participaron en las obras, ya que consideramos que es justo reconocer la actitud que mostraron para que pudiera llegar la obra a buen puerto.
Hoy, pasada la inauguración y mostrados todos los agradecimientos posibles, ha llegado la hora de las reflexiones. Y la primera reflexión nos dice que el pueblo de Valderrobres se merecía la restauración, pero cuando hablo del pueblo no me refiero tanto a los habitantes actuales (que también) sino a los habitantes pretéritos, a los que levantaron el templo con su esfuerzo pecuniario, con sus impuestos y donaciones al señor temporal de su territorio, a aquellos que año a año, siglo a siglo contribuyeron a mantenerlo en pie y a mejorarlo según los gustos de cada época y por último a aquellos otros que vieron impotentes como el edificio se deterioraba hasta ser derruido con la ilusoria idea de su inmediata reconstrucción. También recuerdo a esos otros, con los vicarios de turno a la cabeza, que tramitaron inútiles expedientes y solicitudes para devolverle al templo su aspecto anterior. Todos ellos juntos y en común unión, representados por los valderrobrenses de ahora, estaban presentes en la iglesia a la hora de la inauguración.
El pueblo, como conjunto de individuos pasados y presentes, fue el protagonista de todo el proceso y del acto inaugural, por más que otros a quienes llamamos “representantes” quisieran acaparar toda la atención y pretendieran hacernos creer que todo se había logrado gracias a ellos, sin tener presente que “ellos” no son más que unos administradores temporales de nuestros impuestos y donaciones que, eso sí, tuvieron el mérito (no siempre presente en todo tipo de autoridades) de hacerse eco de la demanda popular, canalizada en el año 2004 con más de 7.500 firmas, presentadas a la Diócesis y a los representantes de la soberanía popular en las Cortes Autonómicas, que a través de una Proposición No de Ley instaron al gobierno a ejecutar la obra, cuyo coste, 1.300.000 euros, apenas devuelve al pueblo (pasado y presente) una pequeña parte de su contribución histórica a la creación y conservación patrimonial y al funcionamiento de las instituciones, sea vía diezmos, primicias, alcábalas o cenas; vía donaciones; vía impuestos de todo tipo o vía márgenes de intermediación.

Manuel Siurana Roglán
Valderrobres, abril de 2009

2009. LA IGLESIA DE VALDERROBRES HA SIDO RESTAURADA

2009-03-07T03:21:00.000-08:00

Era un mes de mayo de 1877 cuando, ante el peligro que sus grietas amenazaban, se ordenó la demolición del tercer tramo de la iglesia de Valderrobres, con la promesa de su inmediata reedificación, que nunca acabó de llegar. Ha sido en estos últimos días, casi 132 años después cuando el edificio ha vuelto a su estado natural, posibilitando la magnífica contemplación de su espacio arquitectónico.

Como es sabido, la obra se acabó licitando a 1.112.523,29 € y la ha acometido la empresa de Castellón “Estudio Métodos de la Restauración S.L”, que acumula una dilatada experiencia de intervenciones en edificios tan emblemáticos como el Acueducto de Segovia, los Jerónimos de Madrid o las catedrales de Almería y Málaga; corriendo la dirección de obra a cargo del arquitecto Luis Ángel Moreno y del aparejador José María Coronas, que con un esplendoroso y activísimo trabajo han intentado recuperar las esencias más vivas del edificio original, sirviéndose, al igual que la empresa constructora, de las técnicas más avanzadas.

El coste de la obra se ha repartido de forma desigual: el Gobierno de Aragón aportó el 52,23 % del presupuesto, entre los Departamentos de Presidencia y de Cultura; Ibercaja aportó el 21,5 % (a través de los fondos que anualmente destina al Departamento de Patrimonio del Gobierno de Aragón); el Arzobispado de Zaragoza comprometió otro 21,5 % y el Ayuntamiento de Valderrobres pagó el 4,77 % restante, según consta en el Convenio de Restauración firmado en Zaragoza el 29 de septiembre de 2006.

Llegado este momento, como de bien nacidos es ser agradecido, no podemos por menos que recordar el respaldo que en todo momento prestaron los grupos políticos presentes en nuestro Ayuntamiento (PAR, PP, PSOE, CHA) y su mediación para lograr el apoyo de sus matrices (representadas por María Herrero, José María Moreno, Maite Pérez y Nieves Ibeas) a la Proposición No de Ley en las Cortes de Aragón, presentada por María Herrero en nombre del PAR, que en esos momentos ostentaba la alcaldía de Valderrobres. Es justo recordar el aliento recibido del entonces equipo de gobierno municipal, encabezado por el alcalde Julián Godes, el teniente de alcalde Pedro José Sauras y el concejal de cultura Carlos Fontanet, alternativamente presentes en las múltiples negociaciones llevadas ante las instituciones aragonesas y el arzobispado de Zaragoza.

Si el papel jugado por María Herrero fue básico, tanto por la acogida y por el cariño que nos dispensó, como por las gestiones que realizó, es justo señalar que una gran parte del mérito de lo realizado recae en el Director General de Patrimonio, Jaime Vicente, quien, además de avalar el proyecto desde el primer día, nos orientó en los pasos a seguir para hacerlo realidad y posibilitó la aportación de los fondos sociales de Ibercaja. Ampliándose este reconocimiento a todo el equipo de la Dirección General y de la Comisión Provincial de Patrimonio y en especial al arquitecto Félix de los Ríos, que en todo momento buscaron y apoyaron las alternativas restauradoras más adecuadas.

Sería absurdo pensar que en un proceso restaurador como el emprendido no surgieron dificultades, pero éstas siempre se solventaron con la buena disposición y el entusiasmo de otras personas que resultaron básicas para la ejecución del proyecto. Y me refiero al Sr. Arzobispo de Zaragoza, don Manuel Ureña, que apenas aterrizar en la Diócesis, se apresuró a personarse en nuestro pueblo y se comprometió a impulsar la obra y a aportar su parte del presupuesto; animando además a José Ángel Biel, vicepresidente del Gobierno de Aragón, quien, a través de su Departamento, facilitó los fondos que en un primer momento debía asumir (y no podía) el Ayuntamiento de Valderrobres.

Sea para todos ellos y también para los medios de comunicación, que actuaron como altavoz de nuestras reivindicaciones, nuestro agradecimiento y el de los miles de valderrobrenses que no pudieron ver en vida la recuperación de un elemento esencial de nuestro patrimonio cultural.

Manuel Siurana Roglán
Valderrobres, marzo de 2009

"VALDERROBRES EN 1808. APUNTES DEMOGRÁFICOS", POR MANUEL SIURANA ROGLÁN

2008-08-09T02:25:00.000-07:00

La Natalidad:
Tal como indicábamos en el programa de fiestas del pasado año, la población de Valderrobres en 1808 rondaba los 1850 habitantes. Ese año nacieron 38 niños y 51 niñas, proporciones en razón de sexo casualmente excepcionales ya que la media histórica de nacimientos en Valderrobres es de 108 niños por cada 100 niñas. Así mismo los datos de ese año nos permiten hablar de unas tasas de natalidad muy altas, ya que se situaban en el 47 por mil, cuando hoy apenas llegan al 10 por mil.
Actualmente muchos de los partos que se producen están programados o se realizan en función de los intereses de los médicos o de los padres. Por aquellos años el alumbramiento era mucho más natural y, salvo excepciones, llegaba cuando así lo determinaban los signos vitales de la madre y del hijo. Fuera la hora que fuese, la criatura veía la luz en su momento, siguiendo una distribución horaria histórica que en Valderrobres daba estos resultados:
- 38 % de los nacidos vieron la luz entre las 12 de la noche y las 6 de la mañana;
- 30 % entre las 6 y las 12 del mediodía;
- 13 % entre las 12 y las 6 de la tarde;
- 19 % entre las 6 de la tarde y las 12 de la noche.
Si seguimos con el análisis de más datos, vemos que de los matrimonios que tuvieron hijos en 1808, la media de hijos por matrimonio era de 3,93, cifra importante, situada en línea con su época, que permitía mantener las tasas de reemplazo generacional a pesar de la fuerte mortalidad infantil, que luego veremos. De los partos que hubo ese año en uno nació el hijo número doce de la familia y en otro el número once.
Este año fue pródigo en el nacimiento de gemelos, superando de forma abrumadora las medias generales, ya que hubo tres alumbramientos múltiples: el de las hermanas Jacinta y Eulalia Temprado Roda, que murieron antes de cumplir dos días; el de los hermanos María Rosa y Braulio Travé Martí, que sobrevivieron, y el de Ramón y Ramona Montané Font, que murieron a los pocos días. Si un nacimiento por sí mismo ya era un importante riesgo para el neonato, los nacidos en partos de gemelos solían tener un mayor porcentaje de fracaso.
Además de los citados gemelos, tres de los partos del año 1808 tuvieron serias complicaciones y acabaron con la muerte casi inmediata de los nacidos, que habían sido bautizados de manera urgente por la comadrona. También se registró el bautizo de una niña que había sido abandonada y cuyos padres se desconocían, por lo que fue trasladada hasta Zaragoza.

La Nupcialidad:
Pocas fueron las bodas que hubo ese año en Valderrobres, 16 en total, de las que tan solo 9 se celebraron entre solteros, mientras que tres lo fueron entre viudos y cuatro entre un viudo y una soltera. Distribución que reflejaba una realidad bastante habitual en aquellos tiempos: la ruptura prematura de los matrimonios por la muerte de alguno de los contrayentes y la necesidad de recomponer las parejas para hacer frente al cuidado de los hijos por un lado y a la manutención por el otro.
La edad media de los contrayentes solteros fue de 21,55 años y la de ellas fue de 22,11, si bien lo normal por aquellas fechas era que los hombres contrajeran matrimonio a la edad casi exacta de 22 años y las mujeres a la de 21. De todos los casamientos el más excepcional fue el de un chico de 16 años y una chica de 14, algo que hoy sería impensable.

La Mortalidad:
En 1808 murieron 85 personas. Una elevada tasa del 45 por mil. En 54 de esos óbitos el difunto aún no había cumplido los diez años de edad y de esas criaturas 27 eran niños y otras 27 eran niñas. Los adultos muertos también se equilibraban entre 16 hombres y 15 mujeres.
Por aquellas fechas, como aún sigue ocurriendo en los países más desfavorecidos, la mortalidad solía cebarse en la infancia y especialmente en los primeros días, meses o años de vida, de manera que la inmensa mayoría de esos niños y niñas muertos apenas habían cumplido los dos años. El resultado de esos datos era estremecedor, ya que situaban la esperanza de vida al nacer de los valderrobrenses en 21,82 años (22,46 para los hombres y 21,16 para las mujeres). La situación de los que sobrevivían a los diez primeros años de vida mejoraba de manera importante y podían llegar a vivir una media de 57,52 años (57,38 para los hombres y 57,67 para las mujeres). Aún así muy lejos de las cifras actuales que se sitúan en una media de 83 años para las mujeres y de 78 años para los hombres. Edad que en aquel año sólo alcanzó una persona que falleció a los 79 años.
El crecimiento vegetativo de Valderrobres en 1808 fue de tan solo 3 personas y una tasa del 1,5 por mil. Cifra muy baja que denotaba una estructura de la población típicamente preindustrial y reflejo de que en Valderrobres el Antiguo Régimen era una realidad no sólo político-social, sino también demográfico-económica. Quedando mucho trecho que recorrer para la modernización.

Migraciones:
Desde hace unos años en que estoy estudiando la composición histórica y actual de la población de Valderrobres no dejo de constatar un fenómeno que puede servir para explicar el comportamiento a veces poco comprometido, cuando no desarraigado, de los habitantes de nuestro pueblo. Valderrobres es y ha sido tierra de paso desde hace siglos. Por decirlo de alguna manera, ha sido un lugar para vivir tres o cuatro generaciones y reemprender la marcha hacia otros horizontes y ese dato se constata en 1808.
Entre los padres o madres que tuvieron hijos, 56 habían nacido fuera de Valderrobres (31,81 % del total). De ellos 25 eran hombres y 31 mujeres. A todos ellos se les podía considerar inmigrantes y procedían en su mayor parte de otros pueblos de la comarca del Matarraña (23), en especial de Peñarroya y Fuentespalda (6 de cada uno de ellos). Además había 13 personas procedentes de los puertos de Castellón (fenómeno que se repite históricamente), 11 de otros pueblos de Aragón de habla castellana y por fin 7 procedían de Cataluña, concretamente de Igualada y de Capellades, cuya presencia entre nosotros se debía a la existencia de cuatro fábricas de papel en nuestro pueblo.
Si analizamos los datos de quienes contrajeron matrimonio, 12 de los 32 contrayentes (37,5 % del total) no habían nacido en Valderrobres; de ellos, 8 eran varones y 4 hembras; diferencia que estaría justificada por que por aquellos tiempos era costumbre que las mujeres contrajeran matrimonio en la parroquia en la que vivían, ya que, en caso contrario, debían solicitar un permiso especial. De los 12 contrayentes foráneos 9 eran naturales de pueblos de la comarca.
De todos estos datos cabe deducir que aproximadamente un tercio de la población de Valderrobres de hace 200 años eran inmigrantes de primera generación que se habían instalado en este pueblo, porcentaje que no es de los más altos de nuestra historia.

Otros datos:
No abundaba la riqueza en Valderrobres, al menos para todos. De hecho cabe pensar que uno de cada 4 o 5 habitantes era pobre y ni él ni su familia podían hacer frente al pago de su entierro y en este caso no cabía hablar de ocultación de fortunas, porque en el pueblo todos sabían cuál era la situación económica de cada uno.
Aquí vivían un total de 421 cabezas de familia, lo que indica la existencia de una media de 4,4 personas en cada hogar, cifra normal durante todo el Antiguo Régimen. Estas familias se distribuían por las siguientes calles o barriadas:
En la calle Bonaire, 13 familias.
En el Cabo de Villa, 35 familias.
En la calle de la Cárcel (actualmente calle del Pilar), 20 familias.
En la calle del Carmen, 37 familias.
En la Cuesta de la Iglesia, 16 familias.
En la calle Llana, 24 familias.
En la calle del Medio y cuestas adyacentes, 82 familias.
En la calle del Mesón (actualmente Santiago Hernández), 23 familias.
En la Plaza y aledaños, 12 familias.
En la calle San Antonio, 18 familias.
En la Solana, 78 familias.
Fuera del puente, 2 familias. Citadas por primera vez, por lo que podemos deducir que en este año comenzó a habitarse el Arrabal.
Además en cada una de las cuatro fábricas (la de Gaudó, la de Fort, la de Roda y la de Zurita) y en el Martinete vivían los encargados y su familia. En el Molino de Aceite vivían 7 hombres solteros, la mayoría de ellos de origen francés. Y por últimos las masías ocupadas eran 49.

Listado de los nacidos en 1808:
José Antonio Antolí Artigas
José Antonio Pons Capacés
Joaquina Segura Celma
Francisco Urquizó Celma
Joaquín Bernadó Celma
Vicenta Celma Bel
Rosa Celma Bel
Joaquín Foz Nuez
Mariano Bernad Crespo
Blas Foz Bonet
Teresa Portolés Llop
Jacinta Temprado Roda
Domingo Cardona Palau
Valentín Gamundí Arbona
Eulalia Temprado Roda
Eulalia (niña abandonada)
Ramón Deusdad Gausac
Bernardo Lafiguera Malet
Joaquín Mulet Dalmau
Ramona Prados Vallés
Rosa Travé Martí
Benita Abella Pallarés
Magdalena Alejandro Meseguer
Braulia Travé Martí
Bautista Celma Mendoza
Joaquín Carlús Gómez
Josefa Micolau Ramón
Ramón Montané Fort
Miguel Gil Belsa
Ramona Montané Fort
Benito Pons Giner
Francisca Portolés Serret
Francisco Conchello Dilla
Rosa Celma Jarque
Antonia Llonga Foz
Francisco Soria Masiá
Ramona Insa Mompel
Felipa Ortiz Ollés
Miguel Riba Blasco
Francisca Salvador Insa
Joaquina Falgás Fort
Gregoria Gil Celma
Rosa Riba Dusern
José Rajadell Segura
Manuel Meseguer Capalbo
Joaquina Pons Gil
Josefa Bernús Valentí
Josefa Vallés Arrufat
Joaquina Bernadó Segura
Sebastiana Ferrás Valencia
Joaquina Mas Arrufat
Rosa Mas Arrufat
Ramón Biset Fort
Rosa Gabaldá Gil
Bautista Llombart Gil
Francisca Piquer Grau
N. Arrufat Aguilar
Joaquina Celma Fontanet
Joaquín Meseguer Secanella
Josefa Pons Antolí
Isabel Urquizú Riba
Vicenta Martí Foz
Susana Prades Rajadell
Antonio Segura Sorolla
Ramona Casalduc Gil
Miguel Carlús Insa
Pascual Martí Querol
Teresa Rajadell Depé
Tecla Boix Roca
Rosa Celma Segura
Francisca Cervera Carceller
Antonia Serrat Celma
Rafaela Barberán Loscos
Rosa Gil Rajadell
Rosa Orona Celma
José Luis Samper Pallarés
Juliana Gaudó Almenara
Manuel Royo Barceló
Josefa Serrat Celma
Pedro Soria Eroles
Bautista Berenguer Montañés
Teresa Celma Celma
N. Fort Falgás
Mariano Serrat Orona
Nicolás Conchillo Micolau
Josefa Celma Gil
Joaquina González Falgás
Lorenzo Rajadell Segura
Joaquina Pons Garay

(Autor: Manuel Siurana Roglán. 9-VIII-2008)

"VALDERROBRES EN LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA", POR MANUEL SIURANA ROGLÁN

2008-08-09T02:22:00.000-07:00

VALDERROBRES EN LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA

Por Manuel Siurana Roglán

Este año se conmemora el Segundo Centenario de la llamada Guerra de la Independencia Española y puede ser una buena ocasión para volver la vista atrás y rememorar qué sabemos a día de hoy de las repercusiones de esta guerra en Valderrobres y cómo era nuestro pueblo por aquellos tiempos.

BREVE INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
Napoleón, tras un fulgurante ascenso hacia el poder, fue proclamado emperador de Francia en 1804. Su idea era convertir su país en el hegemónico de Europa y para ello necesitaba que los demás le reconocieran esa primacía. Con ese objetivo llevó a cabo una ingente tarea diplomática y de persuasión militar que permitiera doblegar las dudas que pudieran tener el resto de estados europeos. No lo tuvo difícil con España, donde reinaba Carlos IV, apoyado sobre su lugarteniente Godoy, quienes en el tratado de Fontainebleau (1807) aceptaban el paso de los ejércitos galos por territorio español para conquistar Portugal, que era el principal aliado que conservaban los británicos, enemigos básicos del emperador.
Estando las tropas francesas en territorio español, se produjo el motín de Aranjuez (marzo de 1808) que provocó la marcha del rey y de su valido y la asunción del poder por parte del Príncipe de Asturias, Fernando VII. Este vuelco en la política nacional trastocó los planes de Napoleón, que, aprovechando el despliegue de sus tropas, optó por adueñarse de España, utilizando para ello la mentira para embaucar al nuevo rey y la prepotencia militar para imponer su dominio efectivo sobre nuestra geografía, proclamando a su hermano José Bonaparte rey de los españoles.
La pasividad de nuestros políticos no fue obstáculo para que la ciudadanía de Madrid (el 2 de mayo) y de otros muchos lugares (en Zaragoza el 24 de mayo) se levantara en armas contra el ejército invasor, siendo secundados por insignes militares, como el General Palafox en el territorio aragonés.
De esta manera estalló la guerra y los franceses consiguieron adueñarse de casi todo el territorio español y más concretamente de todo Aragón. Pero el dominio, aunque teóricamente efectivo, no era real, puesto que el pueblo no aceptaba la ingerencia exterior y se organizó una fuerte resistencia manifestada a través de la guerra de guerrillas, la formación de juntas locales y provinciales, la convocatoria de las Cortes en Cádiz y la proclamación de la Primera Constitución de nuestra historia (1812). En ese proceso, según los datos disponibles a día de hoy, Valderrobres no se vio afectado de manera excesivamente violenta como sí que pasó con nuestro vecino Beceite, con Alcañiz o con Zaragoza.
El apoyo de los británicos, el menosprecio de Napoleón al iniciar la campaña de Rusia y la acción armada de los españoles dieron un vuelco a la situación a partir del final de 1812 y durante 1813 y los franceses tuvieron que abandonar España, firmándose el tratado de Valençay que devolvía el trono a Fernando VII.

DATOS SOBRE LA GUERRA EN VALDERROBRES
Como hemos indicado no parece que en Valderrobres se hubieran producido hechos militares relevantes, ni grandes conflictos por la presencia de los franceses, aunque la gente de nuestro pueblo sí que sufrió los efectos de la guerra, de manera directa e indirecta.
De 1808 no existe ninguna noticia que permita notar la presencia de los invasores. Es más, el 31 de mayo todo parecía estar bastante tranquilo, ya que en Valderrobres se celebraron confirmaciones (en aquella época se producían con bastante tiempo de intervalo) con la presencia del obispo auxiliar de Zaragoza, fray Miguel Santander, que más adelante fue obispo de Huesca y gobernador eclesiástico de nuestra diócesis.
En 1809 varios datos inducen a creer que Valderrobres era un lugar seguro, apartado de las zonas de conflicto, puesto que entre los niños bautizados ese año hubo cuatro cuyos padres eran naturales y vecinos de Alcañiz, Valdealgorfa, Valjunquera y Samper de Calanda, respectivamente, que a buen seguro estaban refugiados entre nosotros.
La única noticia de la guerra es la muerte violenta de Sebastián Valencia (16 de mayo), “soldado natural de La Fresneda, de 22 años de edad”.
En 1810 la posición de Valderrobres siguió siendo privilegiada, puesto que entre nuestra población continuaba habiendo refugiados. Así pues cuatro matrimonios naturales y vecinos de Tortosa y uno de Morella tuvieron hijos aquí; además fallecieron una mujer natural y vecina de Gandesa y un niño cuyos padres eran vecinos de Tortosa. Pero durante ese tiempo la tensión debió crecer al máximo, ya que en los campos de nuestro término municipal se produjeron cuatro muertes violentas, que, dado el contexto en el que estábamos, habría que atribuir a la invasión napoleónica:
- El 13 de junio murió “Carlos Larrosa, natural de Calaceite, de 23 años, marido de Joaquina Segura y vecino de Valderrobres;… su muerte fue violenta y en el monte…”
- “El 13 de junio la justicia de esta villa encontró en el monte el cadáver de un hombre adulto que según su aspecto sería de unos 25 años”.
- El 20 de agosto “murió Valero Serrano, natural y vecino de Calaceite, de edad de 25 años y marido de Teresa Serrano… por haber sido su muerte violenta”.
- El 13 de diciembre “murió en el monte de este pueblo Bernardo Valentí soltero natural y vecino del mismo, de edad de 30 años… su muerte fue violenta…”
En 1811 continuaba habiendo refugiados, como lo denotan el nacimiento de un niño cuyos padres eran vecinos de Cherta y de otros tres, cuyos padres eran vecinos de Beceite, posiblemente emigrados aquí a causa del incendio que sufrió su pueblo.
En 1812 la presencia de foráneos queda reducida y sólo sabemos del nacimiento de un niño cuyos padres eran vecinos de Calanda y de la defunción de un vecino de La Senia y de otro de Ademuz.
En 1813 tan solo se cita un bautizado cuyos padres eran vecinos de Morella y una defunción de una muchacha vecina de Tortosa.
A día de hoy, con los datos de que disponemos, parece que la situación de Valderrobres durante estos años fue privilegiada, puesto que la presencia de transeúntes y la escasa incidencia de las muertes violentas serían una prueba de que nuestro pueblo optó por la sumisión a las tropas foráneas. Pero cabe deducir que la capitulación sirvió para evitar daños mayores e irremediables como los que sufrió Beceite, que el día 22 de octubre de 1810, tras ser abandonado por las autoridades, el clero y muchos vecinos, fue quemado totalmente por los franceses, tardando doce años en recuperar todo lo edificado.
De todas formas no pensemos que la poca violencia registrada sea equivalente a la no implicación en el conflicto, puesto que, como es obvio, todo conflicto bélico acaba afectando a unos y a otros por activa o por pasiva, queriendo o sin querer.
Así pues los valderrobrenses tuvieron que hacer frente a las penurias de la guerra y se vieron obligados a aportar parte de sus bienes y de sus beneficios, a la vez que muchos hombres se enrolaron en el ejército y estuvieron presentes tanto en el sitio de Zaragoza, como en otras batallas.
Unos documentos conservados en el archivo parroquial atestiguan que el día 5 de diciembre de 1809 Fernando Roglán, sacristán y abuelo del tatarabuelo de quien suscribe este artículo, fue comisionado por el cura de Valderrobres para que entregara a don Salvador Iñiguez y a don Luis Oreñalde, capitán y teniente respectivamente de la división y línea de Algars del ejército español diversos objetos de oro y plata pertenecientes a nuestra parroquia para ayudar al mantenimiento del erario público. La entrega se realizó en Prat de Compte, actuando como testigos el alcalde de dicha localidad, Domingo Franco, y el notario, José Alcoverro, extendiéndose un recibo de los objetos donados que eran los siguientes: “tres cálices con sus patenas y sus cucharas, una cruz grande, una pequeña, una custodia, un hisopo, dos relicarios, dos vinajeras con su plata y dos paces”.
Menos placentera aún debió ser la entrega de dinero que hubo que efectuar en 1810 a favor de los ejércitos franceses. De nuevo un documento del archivo parroquial advierte que en dicho año el regente de la iglesia, don Francisco Almenara, tuvo que aportar 200 duros para “subvenir a los pedidos que se hicieron para las tropas francesas a los componentes del capítulo eclesiástico en aquel año”. Dichos pedidos los efectuó el Ayuntamiento a toda la gente del pueblo con la promesa, luego no cumplida, de devolverlos.
Los efectos económicos de la guerra también se notaron en los ingresos parroquiales para las “Almas del purgatorio”, dichos ingresos se hacían en metálico y en especie, pues una parte de las personas optaban por donar como limosna trigo, carne de cordero o de cerdo, judías, seda o aceite. El valor de los ingresos en especie se redujo de forma tajante, ya que pasó de una media de 250 sueldos anuales hasta 1808, a algo más de 100 sueldos en 1809 y 1810, a 68 sueldos en 1811 y a nada entre 1812 y 1814, años en los que en el registro de entradas se especifica que “no se ha hecho limosna alguna en estos años de gobierno intruso”.
Sobre la participación directa de hombres de Valderrobres en la guerra hay muy pocos datos concretos, pero algunas informaciones indirectas nos indican que esa participación debió ser muy alta. Así pues en un documento del archivo parroquial se recogen las dispensas matrimoniales que concedió Miguel de Santander, obispo de Huesca y gobernador eclesiástico de Zaragoza por “el notorio difícil recurso que actualmente se experimenta a Su Santidad y falta de comunicación con la Corte de Roma...”. En dicho documento se justificaba la dispensa en 1812 para Benito Caldú y María Bel “... en atención a la falta de varones con motivo de las actuales circunstancias de cortedad del vecindario del expresado pueblo, no podrá hallar persona de la clase y condición con quien casar que no fuese pariente en grado prohibido...”. Lo mismo se repite en 1813 con la licencia para José Antonio Muner y Francisca Caldú, “…por la notoria común escasez de varones hábiles que en las actuales circunstancias se experimenta, no podría encontrar en aquella la sobre dicha Francisca Caldú persona de su igual clase y condición con quien contraer matrimonio que no fuese pariente suyo en grado prohibido”. También existen diversas noticias en las inscripciones de defunción de algunos ancianos, cuyos hijos “están luchando en la guerra contra Francia”.

(Publicado en agosto de 2008)

DON AGUSTÍN UBIETO ARTETA (por Manuel Siurana Roglán)

2008-04-24T09:50:00.000-07:00

DON AGUSTÍN UBIETO ARTETA

(por Manuel Siurana Roglán)

Don Agustín Ubieto Arteta nació en Castejón de Ebro, provincia de Navarra en el año 1938.
Una de las cosas que más cabe resaltar de su personalidad es su polifacetismo, ya que en su currículum pasado y presente se combinan el magisterio en las aulas, el magisterio en el campo de la didáctica de las Ciencias Sociales, la investigación y la publicación de innumerables libros de contenido histórico y didáctico. Además de su pertenencia al Consejo de Administración de nuestro Real Zaragoza; ocupando la presidencia del Club Universidad de Zaragoza, que es uno de los equipos de las estructuras interiores del club.
Entre los múltiples cargos que ha ostentado está el de Director del Consejo Escolar de Aragón, el de Director del Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad de Zaragoza y el de Vicerrector de la misma Universidad.
Actualmente es profesor de “Didáctica de las Ciencias Sociales” en el Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad de Zaragoza.
Qué decir de su labor docente y de su fructífera influencia en varias generaciones de profesores, maestros e investigadores. Sin él la historiografía aragonesa actual y la didáctica hubieran sufrido múltiples carencias. De alguna manera Agustín Ubieto es un personaje que nos ha de resultar próximo a los valderrobrenses por su semejanza con nuestro querido Santiago Hernández.

Miembro de una saga de historiadores. Es una de las personas que mejor conoce la historia de Aragón, que mejor sabe explicarla y que más ha enseñado a explicarla, lo cual no es lo menos importante.

Entre sus múltiples libros publicados cabe citar los siguientes:
- Los Mapas históricos: análisis y comentario (1987).
- El Entorno, lo que nos rodea, como fuente histórica y materia de estudio (1988).
- Aragón: territorio, evolución histórica y sociedad (1994).
- El largo camino hacia las comarcas en Aragón: (aproximación didáctica) (año 2001).
- Propuesta metodológica y didáctica para el estudio del patrimonio (2007).

Así mismo ha sido el coordinador y director de diversas jornadas de investigación que han sido la base y la plataforma para dar a conocer e impulsar muchas investigaciones relacionadas con la historia y el patrimonio de nuestra tierra:
- Las Jornadas I-II-III-IV sobre el Estado Actual de los Estudios sobre Aragón, sobre diversos aspectos de la historia y la cultura de Aragón, publicando las Actas en diversos volúmenes corales.
- Las diez Jornadas de Metodología de la Investigación Científica sobre Fuentes Aragonesas, celebradas al igual que las anteriores en años sucesivos a lo largo del territorio aragonés y también publicadas por medio otros tantos volúmenes colectivos.

Todo lo cual permite concluir que Agustín Ubieto Arteta es actualmente uno de los más grandes conocedores de la realidad global de Aragón pasada y por lo tanto presente y una de las personas que mejor puede exponer el tema de “Los límites históricos de Aragón”.

Valderrobres 24 de abril de 2008

DISCURSO DE CLAUSURA DEL VII CENTENARIO

2007-12-11T09:24:00.000-08:00

Manuel Siurana Roglán

Excelentísimos e Ilustrísimos Señores representantes de las diversas Instituciones del Estado: Gobierno de Aragón, Diputación Provincial, Comarca y Ayuntamientos. Excelentísimo y Reverendísimo arzobispo de Zaragoza, vecinos de Fuentespalda y amigos.

Hace once meses inaugurábamos en Torre del Compte los actos de celebración del VII Centenario. Allí, en la iglesia de San Pedro, asistimos a un acto similar al que hoy realizamos y en el que también se combinaron los parlamentos institucionales y la música.
El 23 de junio, el sábado más cercano a la fecha exacta de los hechos que conmemoramos, se celebró el acto central del Centenario, con diversas actividades, en las que se enlazaron los tambores y bombos, la música, la jota, el deporte, el teatro y los actos institucionales.
Entre la primavera y el verano pudimos visitar las exposiciones itinerantes de arte sacro y pudimos asistir a varios ciclos de conferencias, que versaron sobre nuestra cultura y nuestra historia. En Fuentespalda estuvieron Carles Sancho para hablar de la literatura en catalán en el Matarraña; el catedrático de la Universidad de Zaragoza, Carlos Laliena, para disertar sobre nuestra historia medieval, de la que tan rica documentación se guarda en este Ayuntamiento; y también yo mismo pude hablar sobre la religión en el arte a partir de nuestras obras.
Las tres conferencias aquí celebradas podrían resumir toda nuestra realidad actual, basada en una peculiaridad cultural que se asienta en nuestro idioma que nos confiere una identidad claramente diferenciada en el conjunto de Aragón. Pero también basada en una historia que no podemos ni omitir ni descuartizar a nuestro antojo. Historia en la que la fe cristiana ha guiado nuestros pasos, ha generado casi todo nuestro arte y ha marcado nuestra vida.

Y de eso se trataba. De reivindicar y de recordar en qué sitio se encuentran las cosas. De reiterar nuestra peculiaridad cultural, manifestada en el idioma. De reiterar nuestras raíces cristianas, manifestadas, entre otras cosas, en el arte y, en fin, de reiterar nuestra pertenencia histórica a Aragón, manifestada a través de los documentos y de los hechos.

Pero algo debe fallar cuando constantemente se han de recordar estos aspectos. Cuando, por no ofender a unos o a otros, no sea conveniente decir qué es lo que hablamos… Cuando no se acaba de redactar una ley de lenguas que nos sitúe en el mapa y nos permita preservar nuestra variante dialectal… Cuando en algunos foros comienza a ser mal visto que se afirme públicamente que se es católico y que se está convencido de serlo… Cuando algunos no respetan ni nuestra historia ni la verdad, creyendo o queriendo hacernos creer que estos pueblos han pertenecido o pertenecen a Cataluña, como acaba de suceder más que lamentablemente con la última versión del Trivial. A ellos habría que recordarles que el dominio que junto a los franceses ejercieron en los pueblos que celebran este Centenario fue efímero y se produjo por las armas contra gentes sitiadas que se defendieron y que no les dejaron pasar, como recuerda la placa que permanece ahí afuera y que conmemora la heroicidad de las personas de Fuentespalda y su solidaridad con los de Valderrobres en 1643.

Los pueblos, al igual que los árboles, para crecer y permanecer erguidos necesitan sus raíces, y las raíces de los pueblos las forman su patrimonio cultural e histórico, que, como raíces que son, no pueden mutilarse, a no ser que busquemos su muerte. La historia es el sistema radicular básico que nos asienta en el pasado y nos proyecta hacia el futuro. De ahí la importancia de su preservación como el bien más preciado de nuestro patrimonio, aunque no podamos verla como una obra de arte o hablarla como un idioma. La historia no puede trocearse, ni adaptarse a nuestro interés. La historia está ahí para respetarla, aunque hubiera aspectos de ella que a cada uno nos gustara que hubieran sido de otra manera.

La historia del reino de Aragón y la historia de los condados catalanes tuvo su origen en la Edad Media. Y en un momento concreto de esas historias, hasta entonces separadas, ambas entidades, debido a las peculiaridades patrimoniales del momento, se unieron, manteniendo cada una de ellas su propio territorio, leyes o costumbres.
Con el avance de la Reconquista, la recién nacida Corona de Aragón, encajó los nuevos territorios en uno u otro reino e incluso, en un momento dado, optó por la creación de un tercero. Así pues entre 1165 y 1170 las tierras de Fuentespalda, Valderrobres y otros pueblos, fueron ocupadas por los cristianos y asignadas al reino de Aragón. Poco después, en 1175 fueron entregadas como feudo al obispado de Zaragoza, fueron subenfeudadas a las familias Fréscano y Oteiza, que eran súbditas del rey de Aragón, hace siete siglos volvieron al feudo obispal cesaraugustano y acogieron Cortes del reino de Aragón. Con la Nueva Planta del siglo XVIII se asignaron al Corregimiento de Alcañiz, perteneciente a Aragón, y con la distribución provincial de 1833 se encajaron en la provincia de Teruel y hoy siguen formando parte, como siempre así ha sido, de lo que ahora llamamos Comunidad Autónoma Aragonesa, que antes se definió como región y que previamente fue reino.

Muchas gracias.

(Manuel Siurana, 7-XII-2007)

PREGÓN DE LAS FIESTAS DE VALDERROBRES. 14 DE AGOSTO DE 2007

2007-08-18T02:28:00.000-07:00

Manuel Siurana Roglán

Señor alcalde, Corporación Municipal, reina y damas de honor; autóctonos y foráneos. En primer lugar quiero agradecer en nombre de la Asociación Cultural para la Recuperación del Patrimonio de Valderrobres la invitación para que esta Asociación abierta y plural pronunciara el pregón de las fiestas de 2007, después de que durante la mayoría de años esta tarea haya recaído en personas sin ninguna o escasa vinculación con nuestro pueblo. Por lo que nuestra misión es de gran responsabilidad y por ello os pido el máximo silencio para que las personas que lo deseen puedan escucharme.

Hace unas décadas, de manera muy acertada, Valderrobres fue bautizado como tierra de romance, historia y arte.

Valderrobres es tierra de romance, de música y de poesía, de grandes compositores como Miguel Celma, Ambrosio Ferrer, Pedro Real; de una impresionante soprano como Elvira de Hidalgo y de cientos de músicos anónimos que han formado parte de bandas, agrupaciones musicales, tunas, grupos de jota y corales.

Valderrobres es tierra de historia, ya que a sus restos prehistóricos e ibéricos, suma la reconquista por el rey y para el reino de Aragón en el siglo XIII y la cesión como feudo definitivo del arzobispado de Zaragoza en 1307, hace ahora 7 siglos. Además, aquí se celebraron Cortes en el siglo XV. Aquí hubo un sínodo diocesano en el XVI. Aquí se vivieron intensamente la revolta catalana, la guerra de sucesión y la guerra de la Independencia, por aquí se enseñoreó el Tigre del Maestrazgo. Y aquí en definitiva pasaremos a la historia y a todos se nos recordará en los siglos venideros por haber celebrado el VII Centenario y por haberse iniciado las obras de reconstrucción de nuestra iglesia.

Valderrobres es tierra de arte y con solo abrir los ojos y mirar a nuestro alrededor lo podemos comprobar. Nuestra iglesia es uno de los mejores ejemplos del gótico en Aragón. Nuestro castillo destaca como uno de los mejores palacios medievales. Y qué decir de nuestro ayuntamiento renacentista, o del puente de piedra, del portal de San Roque, del Portal de Vergós, de la Fonda, de nuestras calles, de tantas cosas…

Pero el eslogan se quedó corto. Porque Valderrobres es además tierra de paisajes y naturaleza. Rodeado de montañas de gran valor ecológico, de rincones pintorescos desde los Puertos hasta el Sol del Terme, desde la Partida de los Santos a la de Santa Magdelana. Con lugares irrepetibles como la Caixa, los cauces de nuestros tres ríos Matarraña, Pena y Tastavins, el pantano y su entorno, nuestra parte del Salt, el Tosal de Rey y San Miguel o les Moles.

Y Valderrobres es en definitiva tierra de hombres y mujeres. Abnegados y luchadores. Aluvionales, pero inmediatamente integrados, constructivos, sanos, acogedores, festivos, humildes, pero orgullosos de su pueblo, de su historia y de su arte. Hombres y mujeres que durante siglos han sabido unirse y asociarse para emprender juntos objetivos económicos, sociales, culturales o lúdicos. Sabedores de que un pueblo unido es capaz de conseguir todo lo que se proponga, como lo demuestran algunos ejemplos muy vivos como las cooperativas del vino y del aceite, el Grupo Arcoiris, el grupo Aires del Matarraña, las Cofradías de la Semana Santa, la Banda de Música, el Club de Fútbol y los equipos de categorías inferiores, la Peña Taurina, la Asociación de Cazadores, REPAVALDE o las acabadas de nacer, Asociación de Interpeñas y Grupo de Teatro La Ma Peluda. Este asociacionismo ejemplar ha de ser la bandera que lleve a Valderrobres a liderar, como no puede ser de otra manera, la Comarca del Matarraña, por su centralidad, por su población y por el dinamismo de sus gentes, de todos nosotros.

Liderazgo que también debiera serlo en lo cultural. Nuestra comarca es una de las pocas con capitalidad cultural segregada, lo que debe obligarnos a reflexionar sobre cuáles han sido nuestros merecimientos y cuáles han de ser nuestros retos, en los que el papel de los jóvenes ha de ser decisivo partiendo del esfuerzo en el estudio, perfectamente compaginable con la diversión y el alborozo, que no alboroto. Por ello a vosotros pequeños y jóvenes os reto al esfuerzo en las aulas para que fructifique en una provechosa Operación Triunfo.

Estamos en puertas de nuestras fiestas mayores. Valderrobres es un pueblo de fiestas que se suceden a la par que las tareas cotidianas. Las celebraciones del inicio de año, la cabalgata de los reyes, San Antonio Abad, la matanza del cerdo, los Carnavales, Santa Águeda, la Semana Santa y sus tambores y procesiones, la pascua en el pantano, las ferias de mayo, la pascua de les sireres, los altares del Corpus, la feria de Arte y Artesanía, San Cristóbal, les festes de agost, la romería a los santos, las ferias de septiembre, el pilar, los panellets de Todos los Santos y las celebraciones navideñas son algunos ejemplos, a los que habría que sumar otras fiestas ya perdidas, como la romería a la ermita de Santa Magdalena o la sin duda más peculiar de todas: la romería y fiesta de San Miguel de Espinalbar.

Pero las fiestas no siempre han sido igual como ahora las vivimos. En el siglo XVI una de las fiestas básicas que celebrábamos era la de la Virgen del Rosario en los meses de mayo y de octubre. En ella las muchachas solteras, acompañadas de una casada y una viuda, elegantemente vestidas y con canastillos de flores, hacían plegas; luego se realizaban subastas, bailes al son de la gaita y el tabal, representaciones teatrales, se repartía pan bendito, se hacía procesión, se contrataban juglares, cantores y bailadores con cascabeles, se lanzaban cohetes voladores y tiros al aire con arcabuces. Se hacían comidas de hermandad, como la de 1659 en que se utilizaron una carga de leña, carne, 2 corderos, dos capones, dos gallinas, 4 conejos, 2 quesos, 54 huevos, pimienta, azafrán, 9 libras de miel, cántaro y medio de vino blanco, 9 cuartales de ordio, 9 libras de arroz, 9 cántaros de vino tinto y un cahíz de trigo.

A mediados del siglo XIX, en las fiestas se realizaban bailes en las calles al son de la dulzaina y el tamboril tanto la noche de la víspera de la fiesta como la tarde y noche del día correspondiente. Destacando de entre todas, la fiesta del barrio del Camen que se celebraba junto con la fiesta de los mozos solteros, con bailes y una corrida de toros.

Las fiestas modernas comenzaron en los años cuarenta del siglo XX, con repiques de campanas, dianas-pasacalles por la banda de música dirigida por el tío Carbonet, corridas de toros, carreras pedestres, reparto de bonos entre los pobres de la localidad, jotas de ronda, pase de películas en el Cine Avenida y en el Cine Dorado, partido de fútbol, jota, misas, procesiones, fuegos artificiales, tracas, cohetes y bailes, muchos bailes (por la mañana, por la tarde, por la noche) en esta plaza, en la placeta de Santa Águeda, en la glorieta del puente de hierro, en el cruce o en los salones de Educación y Descanso, donde ahora está la casa de Cultura. Eran años de dos o tres días de fiesta, que en muchas ocasiones se prolongaban de forma espontánea con la fiesta de los casados y la fiesta de los solteros.

En los cincuenta llegó la orquesta Reggi Club y se celebró la primera exposición de pintura del joven artista local Ángel Amela en las escuelas del Puente de Hierro. Se introdujeron las cucañas, el disparo de granadas japonesas y las carreras de cintas en motos o bicicletas para los niños y jóvenes y reapareció la comparsa de gigantes y cabezudos, después de que la anterior hubiera sido destruida en la revolución de 1933.

En los sesenta se hicieron concursos de twist, el baile moderno de la época, llegó la orquesta Ritmo y Melodía, y los bailes se trasladaron al Cine Avenida. Las fiestas se ampliaron a cuatro días y recibieron un nuevo impulso con la irrupción de la llamada colonia catalana, con Campanals a la cabeza. Comenzó el tiro al plato y los efímeros concursos de tractores. Los toros pasaron sucesivamente del jardín de las escuelas, a la plaza y calles adyacentes y a la plana. Y luego desaparecieron, al igual que el fútbol. En 1964 se nombró a la primera reina de las fiestas, la señorita María Teresa Llompart. Y a partir de 1968 se nombró la primera reina anual y sus damas de honor, sin interrupción hasta hoy. El cine Montecarlo sustiyó al Dorado y se construyó la pista de baile, inaugurada en 1970 con la actuación de José Guardiola.

Con los setenta nacieron la discoteca Adineva, las misas baturras, los concursos de morra aragonesa, los concursos de natación en las piscinas naturales del Matarraña y los concursos de tenis o pelota en el frontón. También vieron la luz las peñas, con la Revoltina y después los Pebrots, la Pantera Rosa, la Berenjena y nuestra Gran Cascada. Ante el clamor popular reaparecieron las vaquillas, ahora en el pedregal y luego en el actual Instituto. En 1975 sufrimos un famoso apagón que nos privó de la primera noche de fiestas y las del 76 fueron las fiestas más largas que recordamos, pues duraron desde el 14 al 21 de agosto.

Los ochenta trajeron las exhibiciones de motos y de karts, los toros de fuego, Janio Martí, los Bandors, los concursos de guiñote y ajedrez, los vinos de honor y Pajaritos y sus locuras. Los concursos de natación se trasladaron a las piscinas municipales. Nació Interpeñas y comenzaron los parques infantiles y los campeonatos de fútbol sala.

Con los noventa llegaron los toros al amanecer y las corridas de toros, la orquesta Nueva Etapa, las efímeras fiestas de la espuma, los concursos de petanca, las actuaciones musicales en el recinto de las piscinas municipales, la Banda Comarcal San Antón y la charanga Armonía.

Más recientemente han venido las borricadas y las batucadas. Y aquí estamos, dispuestos a disfrutar un año más, cada uno a su manera.

Así pues, como tantos años se ha hecho, valderrobrensas, valderrobrenses, gritad conmigo ¡Viva la Virgen de la Asunción! ¡Viva San Roque!, ¡Viva les festes d’agost!, ¡Viva Valderrobres!

ARTE Y RELIGIÓN, POR MANUEL SIURANA ROGLÁN

2007-04-11T10:38:00.000-07:00

Este artículo forma parte del tríptico elaborado con motivo de la exposición itinerante de arte sacro, que se realiza con motivo del VII Centenario.

En la antigüedad casi todas las civilizaciones utilizaron las imágenes como referencia religiosa, desde las Venus del Paleolítico hasta los dioses greco-romanos. En ese entorno politeísta nació el judaísmo, primera gran religión monoteísta que rechazó los iconos como representación de la divinidad, al igual que luego hicieron algunos grupos cristianos y los musulmanes.
La Iglesia cristiana occidental, heredera del judaísmo, con el paso del tiempo admitió el uso de las imágenes, debido a la gran influencia que el mundo romano ejerció sobre ella, comenzando por utilizar algunos símbolos como el pez, la cruz o el crismón; continuando con las figuras simbólicas como el Buen Pastor; siguiendo con la creación directa de imágenes de los personajes divinos y de cristianos ejemplares (santos) y acabando por recrear escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento.
La Iglesia había asumido la gran verdad del aserto moderno “más vale una imagen que mil palabras” y aquello, que en un primer momento había sido motivo de controversia, derivó en una incansable y constantemente renovada representación de los más diversos temas, simbólicos unas veces y explícitos otras. Los templos se llenaron de imágenes y las paredes se vistieron con múltiples elementos iconográficos, que servían de catecismo plástico a los predicadores. Un nuevo impulso se recibió en el siglo XVII con el objetivo de popularizar la religión tras la contrarreforma tridentina. Fue entonces cuando se multiplicó el culto a los santos y a las advocaciones marianas y proliferaron las procesiones, con el claro objetivo de lograr adhesiones a la causa religiosa.
Con el tiempo, todas las esquinas de los pueblos también se llenaron de imágenes cristianas y rara fue la casa que no recogiera en su interior innumerables estatuas, estampas o medallas.
Hoy la religión para la mayoría de los occidentales ha perdido el valor central que tuvo y los templos, los cuadros religiosos y las estatuas sagradas han dejado de tener una carga devocional y son un simple hecho cultural al que se acercan sin un conocimiento previo, ya que también se ha perdido la cultura religiosa, olvidando el protagonismo que el cristianismo ha jugado en la configuración de nuestra cultura.

IMAGINERÍA RELIGIOSA
Las imágenes relacionadas con CRISTO son abundantes y han sido tratadas con la máxima precisión canónica, no sin cierta idealización. Los temas cristológicos han pivotado en cuatro ciclos: el Nacimiento, la vida pública, la Pasión y la Gloria. La estatuaria se ha centrado en tres aspectos básicos: Jesús Niño, la Pasión y Muerte de Cristo y la Salvación-Redención, que han pretendido mostrar la Encarnación del Hijo de Dios y sus aspectos más humanos en la infancia y en la pasión y muerte; para incidir en las connotaciones más divinas en las imágenes del Salvador, Redentor y Sagrado Corazón. El ciclo más tratado ha sido el de la Pasión y Muerte, ya que ofrece los aspectos más dramáticos y teatrales y por lo tanto más conmovedores.
La VIRGEN MARÍA es la protagonista secundaría en múltiples escenas del Nacimiento, Vida Pública y Pasión de Cristo. Pero el arte religioso la ha dotado de su propio ciclo temático que se nutrió en gran medida de los Evangelios Apócrifos y su imaginería con el tiempo ha alcanzado tal riqueza que en ocasiones se hace difícil distinguir las múltiples advocaciones que entorno a ella se han construido. Algunas se refieren a cualidades, como Inmaculada, Misericordiosa, Milagrosa…; otras responden a aspectos de su vida o muerte, como Dolorosa, Asunción… y otras tienen que ver con apariciones o mensajes, como el Carmen, el Pilar, las Nieves o el Rosario.
Los SANTOS no han dejado de nutrir a la iconografía cristiana hasta nuestros días. Pero no todos son iguales tras más de 20 siglos de historia. Distinguiéndose cinco grupos:
- Los del entorno de Cristo: su familia y discípulos. Como sus abuelos (Joaquín y Ana), padre terrenal (José), tía (Isabel), primo (Juan Bautista), apóstoles y gentes que estuvieron en contacto más o menos directo con él como los evangelistas.
- Los que contribuyeron a la construcción de la Iglesia y a la definición de los dogmas, como San Pablo, los padres de la Iglesia (San Gregorio) y algunos papas (San Clemente).
- Los martirizados, como San Esteban (primer mártir de la Iglesia), San Abdón y San Senén, Santa Águeda, Santa Lucía, San Sebastián… Algunos de dudosa historicidad.
- Los santos ejemplares, como San Isidro, San Cristóbal o San Roque… Su única diferencia con el tercer grupo sería que no hubieran alcanzado la palma (símbolo) del martirio.
- Personajes destacados de la Iglesia militante (más modernos) por haber impulsado la creación de órdenes religiosas, por haber extendido la fe, por su vida ejemplar o por haber visto a Cristo o a la Virgen, como Santa Teresa de Jesús, San Francisco Javier, San Ramón, Santa Rita, San Vicente de Paúl…
De todos estos santos, algunos tienen un valor histórico indiscutido, pero otros parecen fruto de la mitología y del voluntarismo de la fe que ha sumado a su vida o muerte detalles imposibles. Aunque las devociones no siempre han reparado en estos aspectos y los santos menos creíbles han sido incluso los más venerados, porque el cristianismo popular se ha adueñado de muchos de ellos y les ha nombrado patrones o protectores de pueblos, barrios, oficios y enfermedades. San Ramón es el patrón de Torre del Compte; San Miguel, de Fuentespalda; San Bartolomé, de Beceite; San Sebastián, de Mazaleón; San Roque, de Valderrobres. San Isidro o San Abdón y San Senén son patrones de los agricultores; San Pancracio, de los comerciantes; San José, de los carpinteros; San Cristóbal, de los conductores; Santa Águeda, de las mujeres; Santa Bárbara, de las tormentas; Santa Lucía, de la vista; San Roque de la peste… Y la devoción popular nunca ha dejado de confiar en ellos incluso por encima de la divinidad de Cristo y del protagonismo de María.

Autor: Manuel Siurana Roglán

EL RETABLO DE JERÓNIMO COSIDA EN LA IGLESIA DE VALDERROBRES, POR MANUEL SIURANA ROGLÁN

2007-03-29T09:10:00.000-07:00

Artículo publicado en el Programa de Fiestas de Valderrobres, 1985.

Años atrás, desde estas mismas páginas (1), hablábamos de un sepulcro gótico que se encontraba en la iglesia Mayor de Valderrobres y que por causa de la última Guerra Civil había sido destruido. Pues bien, hoy queremos dedicar esta líneas a comentar otra importante obras artística, también desaparecida durante la Guerra Civil, reconstruida posteriormente y arrinconada en la actualidad: el retablo del altar mayor de nuestra iglesia parroquial.
Dicho retablo fue construido a instancias de don Hernando de Aragón, arzobispo de Zaragoza entre 1539 y 1575, aprovechando un viaje que había realizado a Valderrobres, en 1545 (2).
En ese mismo año se firmó el contrato de la que “auía de ser una muy buena pieça así el retablo como las puertas muy bien pintadas” ante el “notario Hierónimo Paier y, Jerónimo Balezo, pintor, que era de los más auiles y auentaxados deste Reyno, en tiempo de tres años... por precio de la primicia que el pueblo tiene por once años, que baldrá dos mil quinientos sueldos y, el arçobispo se obligó a dar luego para que el pintor empeçase la obra, trecientes ducados, que desto les quiso ayudar y haçer merced” (3).
Según los anteriores textos, quedaría clara la autoría del retablo. Pero surge el problema cuando Abizanda, en su “historia artística y literaria de Aragón” (4), menciona a Jerónimo Vicente “Vallejo” como autor del retablo de Valderrobres, distinguiéndolo de Jerónimo Vallejo “Cosida”. Todo lo cual se puede atribuir a un error de Abizanda, ya que se trataría de una misma persona; pues el pintor Jerónimo Vicente Vallejo, cambió su nombre por el de Jerónimo Cosida. Dicho autor que parecer ser nació en Zaragoza hacia 1516 y murió en la misma ciudad en 1592, puede ser considerado como el mejor pintor aragonés de su época, con un estilo manierista, basado en Rafael y Leonardo da Vinci, especialmente en el primero, de quien prácticamente reproduce sus obras.

Descripción del retablo
Dicha descripción la realizamos basándonos en las fotografías que aquí reproducimos, procedentes del Archivo Mas de Barcelona y que fueron realizadas a principios del siglo XX, por lo tanto omitiremos cualquier referencia al color de la obra.
Las dimensiones del retablo eran de unos 10 metros de alto por 6,5 de ancho y se cerraba por medio de dos puertas, sujetas por goznes a sus extremos laterales, que podían cerrarse sobre él para resguardarlo y que estaban pintadas por dentro y seguramente también por fuera.
El retablo se divide en cinco calles verticales, las tres centrales de la misma anchura y las extremas más pequeñas. La calle central además se prolongaba por medio de un ático (5) sobre todas las demás. En cuanto a las divisiones horizontales o pisos, había tres, además de un banco o predella (6). Así mismo el retablo, como suele ser habitual, estaba enmarcado por una polsera (7). Toda la obra estaba hecha de madera labrada y en los encasillamientos (8) predominaba la pintura sobre la escultura, que sólo se da en la hornacina central y el ático.
Iconográficamente hablando, el ático presenta un altorrelieve con el tema de déesis, es decir, Jesús en la cruz, flanqueado por San Juan y la Virgen; todo ello coronado por la imagen de Dios padre bendiciendo.
El piso (9) superior nos muestra los temas de la Adoración de los Magos, Pentecostés y la Resurrección, además de dos obispos en las calles extremas.
El piso central reproduce la Adoración de los pastores y la Coronación de la Virgen; mientras que en los extremos aparecen las figuras de San Sebastián (a la derecha del retablo) y San Roque ( a la izquierda).
El piso inferior presenta la Anunciación y la Asunción de la Virgen, mientras en un extremo aparece la figura de San Juan Evangelista.
La calle central del piso inferior y medio está ocupada por una imagen de Santa María la Mayor en madera y sobre ella dos ángeles que sostienen una imagen de la Custodia, lo cual era costumbre en los templos aragoneses. La escultura de la Virgen y tal vez también las figuras del ático fueron realizadas por Bernardo Pérez, escultor aragonés de la época, que había realizado el sepulcro de don Hernando de Aragón (conservado en la Seo de Zaragoza) y había trabajado en el Monasterio de Veruela y Alcañiz.
En los extremos del banco del retablo había sendas puertas con las imágenes de San Pedro y San Pablo. Mientras que en las calles centrales, se representaban las escenas de la Oración en el Monte de los Olivos, Cristo ante Pilatos, la flagelación y la Caída camino del Calvario; como se ve, todas relacionadas con la Pasión de Jesús.
Tal como ya hemos indicado unas líneas antes, los bordes del retablo están decorados con madera labrada con decoración vegetal y con puttis (cabecitas de ángel con alas), además de un roble (símbolo de Valderrobres) en cada lado y del escudo de Aragón también duplicado en la parte alta.
Las puertas que cerraban el retablo estaban decoradas por su interior con unas grandes telas. La de la derecha, representa a la Virgen María en los cielos, rodeada de una corte de ángeles, algunos de ellos músicos y bajo ella, en la tierra, aparecen San Pedro (Papa), varios obispos, vírgenes y mártires, entre los que se distinguen perfectamente a San Lorenzo con la parrilla, símbolo de su martirio.
La puerta de la izquierda, representa a Jesucristo en los cielos, rodeado de una corte de ángeles, como María, y bajo él, en la tierra, aparecen los apóstoles. Tal vez, por ello, cabría pensar que esta puerta, representaría la Ascensión, entre tanto que la otra sería la Asunción.
No quisiera terminar la explicación del retablo sin hablar, aunque brevemente, del estilo del autor, el cual es decididamente manierista, ya que nos muestra unas figuras refinadas, distantes del espectador, que casi nunca miran al frente con actitudes un tanto forzadas, en ocasiones, como el tema de la Anunciación. En el autor se aprecia, como hemos dicha anteriormente, una gran influencia de los grandes maestros del renacimiento, como Rafael, muy palpable en temas como la Adoración de los Magos o camino del Calvario y también la influencia de Alberto Durero, en encasillamientos como la Adoración de los Magos, que recuerda a otra de dicho autor conservada en la Galería de los Uffizi de Florencia (Italia). Pero donde la influencia parece clara es en un cuadro circular, situado encima del sepulcro (a la izquierda inferior de la fotografía del retablo) en donde aparece una reproducción fidelísima de la madonna de la silla de Rafael, hoy en día conservada en la galería Pitti de Florencia.

Destrucción y reconstrucción del retablo
Según Oliván Bayle “durante nuestra guerra civil, parte del retablo fue destruido, salvándose importantes fragmentos de él, entre los que se cuentan: la predela, una de las puertas, y gran parte de la fustumbre, lo que, con ayuda de algunos testimonios gráficos, se pude después restaurar y completar, por los hermanos Albareda” (11).
Los hermanos José (1889-1968) y Joaquín (1893-1968) Albareda fueron dos artistas, críticos y profesores de arte aragoneses, que siguiendo la línea clásica realizaron importantes trabajos, muchos de ellos de restauración de obras artísticas en España, principalmente Aragón, y en Hispanoamérica. Entre dichas obras, se encuentran, por supuesto el retablo de la iglesia parroquial de Valderrobres.
Realmente la obra realizada en este retablo no puede ser considerada de restauración, sino más bien de reconstrucción casi total, a pesar de las afirmaciones anteriores de Francisco Oliván Bayle; ya que la comparación fotográfica del retablo de Jerónimo Cosida, y la del de los hermanos Albareda, salvando las lógicas semejanzas, nos muestra bastantes diferencias; si bien la estructura es totalmente la misma. Pero hagamos una breve descripción del nuevo retablo.
El nuevo retablo carecía de las puertas que servían para taparlo, limitándose el mismo a las estructura centrales. Los temas representados en los encasillamientos son los mismos que en el retablo de Cosida, pero están desarrollados todos de formas más o menos distinta con personajes y situaciones cambiantes. Donde la diferencia se hace más patente es en el ático, que en el nuevo retablo aparece pintado, en tanto que en el original aparecía en bajo relieve.
Pero hay una escena, la situada en el encasillamiento de la derecha del segundo piso, es decir, la Coronación de la Virgen, que es idéntica en su iconografía y tonalidades, de ahí que podamos afirmar que se trataría del encasillamiento original de Jerónimo Cosida. Por lo demás, el enmarcamiento, la polsera y todos los demás elementos del nuevo retablo son totalmente atribuible a los hermanos Albareda.
Si bien este hecho no justifica el estado actual de abandono que sufre el retablo. Pues, como es de todo el mundo sabido, el retablo de los hermanos Albareda permaneció en la iglesia Mayor de Valderrobres hasta la reforma que se hizo entre 1965 y 1966; fecha en la cual fue desmontado y depositado en las antiguas escuelas situadas frente a la iglesia parroquial, permaneciendo allí en una situación de total degradación.
Evidentemente el retablo de los hermanos Albareda, no tiene el valor material que tendría el de Jerónimo Cosida. Pero lo indudable es que se trata de una obra de arte, que además de serlo por sí misma, en un recuerdo de otra anterior de más valor. Por todo lo cual, debería ser trasladada al lugar que las autoridades eclesiásticas o municipales consideren más oportuno para que pueda conservarse mejor y ser expuesta a la contemplación de los interesados en ello. Ya que toda obra de arte, independientemente de su valor material, es patrimonio de todos y un legado cultura valiosísimo de nuestros antepasados, que sirve para configurar la historia pasada y presente de nuestro pueblo.

NOTAS
(1) SIURANA, Manuel: Sarcófago gótico de Valderrobres. Programa de Fiestas de Valderrobres, año 1978.
(2) ESPES, Diego de: Historia eclesiástica. Ms. De la Seo de Zaragoza, folio 806 vº.
(3) ESPES, Diego de: Op. Cit.
(4) ABIZANDA Y BROTO, M: Historia artística y literaria de Aragón. T. II, pág. 48.
(5) La palabra “ático” es un concepto artístico que, entre otras cosas, sirve para definir la parte superior de la calle central de un retablo cuando sobresale del último piso y en ella se suele representar un calvario.
(6) La palabra “banco” o también su sinónimo italiano “predella” es un concepto artístico que define la parte inferior del retablo, bajo el cuerpo del mismo, generalmente compartimentado en encasillamientos.
(7) La “polsera” es un aragonesismo de la palabra guardapolvo, es una especie de alero que enmarca el retablo por arriba y los laterales, para protegerlo del polvo y que suele estar decorada.
(8) Los encasillamientos son cada uno de los compartimentos cuadrangulares de que está formado un retablo, en los cuales se representan diversas escenas de la vida de Cristo o del personaje al cual está dedicado el retablo, en este caso la Virgen María.
(9) Los pisos son cada una de las divisiones horizontales del retablo.
(10) El manierismo es un estilo artístico de transición entre el renacimiento y el barroco, que se da aproximadamente entre 1520 y 1600, caracterizado por el refinamiento, la sensualidad, el leve alargamiento de las figuras, la ondulación de las líneas, la intelectualización y lo inquietante.
(11) OLIVAN BAYLE, Francisco: Valderrobres y el Matarraña”. Ed. Publicaciones de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Zaragoza, Aragón y Rioja. Zaragoza, 1972.

Manuel Siurana Roglán

EL AYUNTAMIENTO RENACENTISTA DE VALDERROBRES, POR MANUEL SIURANA ROGLÁN

2007-03-19T08:51:00.000-07:00

LA CASA CONSISTORIAL
Uno de los grandes momentos artísticos de estas tierras lo encontramos en el renacimiento y afecta básicamente a la arquitectura civil, puesto que los templos ya estaban construidos y en buen estado. Es en el último cuarto del siglo XVI cuando, en el plazo de unos treinta años, se pueden situar una serie de edificios, principalmente ayuntamientos, que conforman uno de los alicientes artísticos comarcales. Y como ha demostrado Concepción Lomba, a través de sus estudios (4), en este caso, la construcción del edificio del ayuntamiento de Alcañiz, concluido en 1570, actuó como elemento dinamizador tanto en su propia comarca, Torrecilla, Codoñera, Castelserás, Calanda o Belmonte como en las tierras del Matarraña e incluso en la Terra Alta (Arnes y Horta de San Juan). En este caso Alcañiz posiblemente se benefició de la mediación del foco humanista local (5) y emigrado a Italia (Bernardino Gómez Miedes, Palmireno, Sobrarías), que a buen seguro hicieron mucho por la eclosión de este estilo manierista, tan en conjunción con la cultura que practicaban.
En nuestra comarca permanecen en pie estos edificios en casi todos los pueblos, pero son especialmente relevantes los de Torre del Compte (en 1574) y La Fresneda (en 1576), probablemente realizadas por el mismo autor; Ráfales (en 1589), Monroyo (1594), Valderrobres (en 1599; la más directamente influida por el modelo alcañizano), Mazaleón (de esta época pero con aportaciones del XVIII) y Calaceite (construida un poco más tarde que las demás, terminada en 1613).
Estos edificios surgieron como una forma de afianzar el poder de los Concejos frente al poder externo de la Orden de Calatrava o del Arzobispado Cesaraugustano. Se caracterizan por ser edificios de cantería, por lo general de tres plantas separadas en las fachadas por medio de impostas, con diferentes vanos enmarcados por columnas y arquitrabes y con decoración a base de ovas, dardos, triglifos y metopas. En las plantas bajas se situaron las cárceles y se abrieron las lonjas, resaltando especialmente la de Valderrobres porque ocupa dos fachadas. En la planta noble se situaban las dependencias municipales: alcaldía, salón, oficinas y archivo, abiertas hacia el exterior a través de grandes ventanas o balcones. La planta superior quedaba formada con la típica galería aragonesa, a base de la sucesión de vanos de medio punto, como puede verse en el mismo castillo de nuestro pueblo o en muchas casas solariegas de todo el reino de Aragón, como por ejemplo en la Fonda de la Plaza. Quedando todo el conjunto rematado por aleros muy salientes de piedra, madera o incluso ladrillo.

La Casa Consistorial de Valderrobres es el principal edificio de la plaza y uno de los más emblemáticos de la localidad. Fue construido a finales del siglo XVI, siendo alcalde Gaspar Falgás, por un grupo de picapedreros, entre los que había varios franceses (Esteban Pagés, Gaspar Pagés y Juan Plancha), además de otros aragoneses, como Francisco Comba, Antonio Guillén, Jerónimo Guardia o Pedro Sol, que posiblemente trabajaron bajo la dirección del maestro francés Antonio de Champanach. Como ya hemos dicho, la obra recibe una evidente influencia del Ayuntamiento de Alcañiz, verdadero difusor del estilo en la comarca, y más próximamente de su homónima de Torre del Compte, debiendo incluirse en el amplio foco manierista que se difundió por los diversos pueblos del Bajo Aragón histórico.
Se trata de una construcción sobria, de cantería finamente labrada, de planta casi cuadrada, arquitrabada, adosada en uno de sus lados, pero con tres fachadas visibles, de las que la trasera tiene menor interés artístico.
La fachada principal es la que da a la Plaza Mayor y queda dividida en tres plantas separadas por sendas líneas de impostas molduradas y ligeramente voladas. A la planta baja se abre un gran arco que sirve para acceder a la lonja, que dota al edificio de una funcionalidad comercial, que se ha de sumar a la administrativa que le es propia y a la judicial que también tuvo. La planta principal presenta dos balcones unidos y una ventana, que están enmarcados por sendas pilastras dóricas, con basa y cuyo fuste muestra cinco acanaladuras; entre los capiteles se simula un arquitrabe con franjas que se sobresalen y un friso liso, sobre el que se asienta un frontón triangular con pináculos en cada uno de sus vértices. Los tres vanos no son equidistantes, puesto que los balcones se acercan entre sí enmarcando el arco del porche. Entre los frontones de los balcones se colocó el escudo de la villa (un roble), bajo el que posteriormente se situó un reloj. El espacio, más amplio entre el balcón y la ventana fue aprovechado para pintar un emblema político del que hablaremos más adelante. En la planta superior, apoyados directamente sobre la imposta corren ocho arcos de medio punto que forman la típica galería aragonesa y que en su arranque cortan otra línea de impostas secundaria. Culminando la fachada hay un amplio voladizo de madera en cuyo ángulo vertical se reproduce un friso de bucráneos y rosetas, mientras que en su parte horizontal muestra elementos vegetales, entre los que cuelgan unas enormes piñas.
La fachada oriental ofrece una distribución similar a la principal, pero con importantes variaciones formales. En primer lugar, en la planta baja se abren tres arcadas de medio punto, pero de menor tamaño que la que se abre a la plaza, desde las que se accede a la lonja, salvando el creciente desnivel hacia el puente. Dichas arcadas, a su vez, están separadas por gruesos pilares que por su parte exterior se decoran con pilastras lisas rematadas por pináculos. La planta principal, separada de la inferior y de la superior por la prolongación de las impostas de la fachada anterior, muestra tres ventanas equidistantes, centradas sobre cada uno de los arcos, de las que la central adquiere mayor relevancia al recibir un tratamiento similar a los vanos de la fachada de la plaza. La planta superior y el alero siguen el mismo tratamiento que en la precedente, repitiéndose las ocho ventanas en forma de galería.
La fachada meridional da al río y extramuros, por lo que en ella se prescindió de algunos elementos ornamentales que aparecen en las otras dos. A pesar de ello, mantiene la división en tres plantas, separadas por impostas de menor interés decorativo. La planta baja presenta vanos rectangulares a diversas alturas, ya que en su lado izquierdo tiene las aperturas correspondientes al semisótano y a una entreplanta, mientras que en su lado derecho se abren dos ventanas que sirven para iluminar el interior de la lonja. En la planta principal se distribuyen tres sencillas ventanas, que se alinean con las de la planta baja, en detrimento de su equidistancia. Finalmente en la planta superior se vuelven a repetir las ocho ventanas de la galería, faltando aquí el impresionante voladizo de madera, aunque es posible que existiera primitivamente.
La distribución interior de este edificio ha sufrido diversas modificaciones propias del uso continuado al que se sometió desde su finalización en 1599 hasta la actualidad. En la planta subterránea, casi al nivel del río, se situaron los calabozos (“la Cubeta”) y en la planta baja, además de la lonja, desde la que se accede al interior del edificio, hubo almacenes y se llegó a practicar una entrada por la calle la Paz, instalándose allí la taberna del “Groguet” y posteriormente el despacho del sereno y de “los medidores”, que tenían arrendado el control de los pesos y medidas, entre quienes estuvieron Segundo Vallés y Bernardo Carrera, siendo
el último en desempeñar tal función el tío Marieto. En la entreplanta actualmente están las oficinas municipales. La planta principal fue modificada entre los años 1926 y 1927 para instalar un salón de sesiones (del que se conserva un zócalo estucado y baldosas estrelladas), la secretaría y los despachos del alcalde y del secretario, completando las modificaciones en 1930 con la apertura de una sala de audiencia, una secretaría y una sala de espera para el Juzgado de Primera Instancia. La planta superior, hasta la creación del partido judicial en el siglo XIX, fue utilizada como granero, pero a partir de entonces se transformó en cárcel del partido, sirviendo actualmente como archivo municipal. El aspecto que hoy en día ofrece la obra es fruto de la restauración externa llevada a cabo en varias fases a partir del año 1974, siguiendo el proyecto del arquitecto Rafael Mélida y de las obras de acondicionamiento interno terminadas en 1991.
Anteriormente en 1924 este edificio captó la atención de los creadores del Pueblo Español de Barcelona, que primero lo seleccionaron y luego lo eligieron para presidir la plaza principal de dicho lugar, destinado a albergar algunos de los monumentos más emblemáticos de España, con motivo de la celebración de la Exposición Universal de Barcelona de 1929.

EL EMBLEMA CONSTITUCIONAL
A los valderrobrenses del siglo XX siempre les llamó la atención el emblema que aparece en la fachada del Ayuntamiento, especialmente visible desde las restauraciones. Dicho emblema es un importante documento histórico, por lo insólito y por su referencia a un momento muy concreto de la historia de España, como ahora veremos.
En 1847, siendo alcalde de Valderrobres Joaquín Crespo, posiblemente el pintor Jerónimo Palau, recibió el encargo de decorar parte de la fachada del Ayuntamiento con una pintura emblemática de alto contenido simbólico, muy ajustado a las directrices políticas del partido puritano (6) que gobernó España entre los años 1846 y 1847 y al que con seguridad pertenecería el citado alcalde.
La composición pictórica la preside una mujer recostada y alada, que, en este caso concreto, simboliza la paz, sobre la que corre un emblema con las palabras “paz, unión, libertad”. La mujer sostiene con sus manos un telón que deja al descubierto un fondo decorado, que está enmarcado por guirnaldas y cortinajes, quedando en la parte inferior representadas tres banderas a cada lado. El espacio central, que fue modificado al menos en dos ocasiones, mostraba dos edificios entre los que discurre una calle, precedida por barandas de piedra, que simulan un puente. Ligeramente por encima y más hacia el exterior de estas construcciones sendos leones rampantes sostenían el letrero de “Plaza de la Constitución”.
Técnicamente la pintura denota un cierto virtuosismo en el dominio del dibujo, pero no resuelve satisfactoriamente los problemas espaciales y volumétricos, sin que tampoco adquiera relevancia el color al tratarse de una obra con una gama excesivamente reducida. Por lo que podemos concluir que el autor fue un pintor segundón en una época en la que tampoco fueron excesivamente brillantes los destacados.
Desde un punto de vista simbólico parece evidente el intento por parte del autor de reproducir a su manera la entrada o la salida de la localidad por el puente. Los leones tienen la función de enmarcar y dar realce el letrero, siendo simbólicamente lo más destacado la figura que personifica la paz y el emblema superior, que es toda una proclamación de intenciones. Paz: la que después de la guerra carlista, tan dura en Valderrobres, intentó consolidar el partido puritano. Unión: la de los liberales, que dicho partido pretendía conseguir entre moderados y progresistas. Libertad: objetivo básico de un partido de talante liberal. Por lo que no ha de extrañar que ese mismo año algunas calles y la propia plaza fueran rebautizadas. Así pues la calle Llana (carrer Pla), siempre llamada así hasta entonces, pasó a denominarse calle de la Paz; la calle del Carmen se transformó durante unos años en calle de la Unión; la calle del Medio pasó a ser de la Libertad y la hasta ese momento siempre llamada Plaza Mayor pasó a llamarse Plaza de la Constitución.

El ESCUDO DE LA FACHADA
El escudo situado en el lateral de la fachada principal del Ayuntamiento muestra algunas peculiaridades que le convierten en uno de los elementos emblemáticos de nuestro pueblo. Se trata del escudo del roble, elemento definitorio de la localidad, al menos en la Edad Media, pero, en este caso, sostenido por dos Grifos, el de la izquierda un macho y el de la derecha una hembra. Cada uno de los cuales, a su vez, sostiene una lanza por detrás del escudo.
Los grifos eran animales fantásticos con cabeza, alas y garras de águila y cuerpo y parte trasera de león. Su origen fabulado se remonta varios miles de años atrás y hay que situarlo en Asia. Suelen aparecer frecuentemente sosteniendo escudos, como en este caso, simbolizando las virtudes de los dos animales que los formaban: la vigilancia del águila y la valentía del león. Por lo tanto, esto es lo que significan aquí, unidos al escudo de Valderrobres, representado por un roble fuertemente enraizado y con frutos, símbolos a su vez de la fortaleza y de la riqueza. Con ello su autor quería transmitir un claro mensaje simbólico: los valderrobrenses eran y son personas fuertes, con profundas raíces y capaces de dar muchos frutos, gracias a la protección del águila y del león que les confieren sagacidad y valor para afrontar todos los retos que se pongan ante ellos.

EL GOBIERNO MUNICIPAL DE VALDERROBRES, ENTRE LOS SIGLOS XVIII Y XX, POR MANUEL SIURANA

2007-03-12T05:43:00.000-07:00

Este artículo de Manuel Siurana fue publicado en el programa de Fiestas de Valderrobres, del año 2005.

El día 29 de junio de 1707, en plena Guerra de Sucesión, se promulgó el Decreto de Nueva Planta que abolía los fueros, privilegios y costumbres propios de este reino, a la vez que se eliminaba el derecho que los señores, como el arzobispo, tenían de nombrar los cargos locales, tales como alcaldes y regidores (sustitutos de los antiguos jurados) y de ejercer jurisdicción sobre sus vasallos, creándose tribunales ordinarios y dividiendo el territorio aragonés en 13 corregimientos, entre los que estaba el de Alcañiz, al que quedó asignado Valderrobres.
Esta nueva situación administrativa fue de difícil asimilación tanto por los señores, en nuestro caso el arzobispado, como por el pueblo, que, acostumbrado a la situación precedente, no entendía cómo ahora podía alterarse el orden institucional. Pero el contencioso ocurrido en 1799 entre el Capítulo Eclesiástico y el Ayuntamiento de Valderrobres, por los tributos que el primero debía pagar por sus propiedades, es buena muestra del cambio de dirección política y del distanciamiento que se produjo a lo largo del siglo entre el poder eclesiástico y el municipal, ya que éstos claramente se escoraron hacia los intereses estatales, no dejando de ser curioso que el alcalde en esos momentos fuera José Leandro Crespo Valle (los regidores eran Francisco Nicolau y Juan Celma), nieto de aquel Salvador Crespo que a principios de siglo no aceptaba la ingerencia estatal en los asuntos de la villa (1).
A partir de la Guerra de la Independencia Española el liberalismo se fue abriendo paso y los municipios adquirieron cada vez más autonomía respecto a los poderes centrales, imponiéndose poco a poco la elección democrática de los representantes locales, primero con voto restringido, más adelante con sufragio universal masculino y finalmente con sufragio universal total. Aunque este proceso democratizador se vio interrumpido en momentos puntuales más o menos largos, con la imposición de elecciones de arriba hacia abajo.

EL GOBIERNO MUNICIPAL HOY
El número de habitantes de Valderrobres, que oficialmente antes de las elecciones de 2003 era inferior a 2000 personas, implica que en nuestro pueblo sean elegidos nueve concejales en los comicios electorales, cifra que fue de once en los primeros celebrados en la democracia y que previsiblemente volverá a serlo en las elecciones de 2007.
La actual corporación municipal está presidida por el alcalde Julián Godes, actuando como tenientes de alcalde Pedro José Sauras y Agustín Gil. Los concejales son Carlos Fontanet, José Domingo Martí, José María Foz, Carlos Boné, Joaquín Lozano y Raúl Belmonte.
El presupuesto municipal del año 2004 ha sido de 2.364.433,93 €:

GASTOS
Personal
331.087,68 €
Bienes corrientes y servicios
816.241,76 €
Financieros
47.100,00 €
Transferencias corrientes
100.150,00 €
Inversiones reales
977.634,39 €
Pasivos financieros
92.220,10 €

2.364.433,93 €

INGRESOS
Impuestos directos
370.078,72 €
Tasas y otros ingresos
388.433,29 €
Transferencias corrientes
1.547.568,31 €
Ingresos patrimoniales
7.119,10 €
Transferencias de capital
32.660,64 €
Pasivos financieros
18.573,87 €

2.364.433,93 €

El gobierno municipal está estructurado en 7 comisiones, de las que 5 son ordinarias y 2 especiales. Las ordinarias son: economía y hacienda (presidida por Pedro José Sauras); obras y servicios (José Domingo Martí); cultura, juventud, deportes y turismo (Carlos Fontanet); parques, jardines, ferias y fiestas (Agustín Gil); y protección civil, medio ambiente y caminos (José María Foz). Las comisiones especiales fueron: cuentas y residencia de la tercera edad, ambas presididas por el propio alcalde.
Desde las elecciones municipales de 2003 el equipo de gobierno lo comparten el Partido Aragonés Regionalista y el Partido Socialista Obrero Español, que suman seis concejales (4 y 2 respectivamente), quedando el Partido Popular en la oposición y la Chunta Aragonesista fuera del consistorio.
En las elecciones municipales de 1979 comenzó ganando el grupo independiente, llamado “Agrupación Valderrobres”, encabezado por Avelino Segurana, que obtuvo 643 votos y 6 concejales, frente al PSOE que quedó con 517 votos y 5 concejales. En las elecciones de 1983 se presentó y obtuvo por ello la victoria una única candidatura del PSOE, siendo elegido alcalde José María Foz. En 1987 y 1995 obtuvo la victoria el PP, que para gobernar, primero con Luis Gascón y después con Javier Lacuesta, contó con los apoyos del CDS y del PAR. En 1991 la victoria había sido para el PSOE, pero los apoyos entre PP, CDS y PAR permitieron mantener la alcaldía en poder de Luis Gascón. Finalmente en 1999 y 2003 ganó el PAR, ambas veces con Julián Godes (2).

LISTADO DE ALCALDES
La quema del Archivo Municipal durante la revolución anarquista de diciembre de 1933 hurtó a los historiadores la documentación que hubiera facilitado la elaboración de un listado de alcaldes de Valderrobres. Pero diversos trabajos de divulgación llevados a cabo a principios del siglo XX, principalmente por Matías Pallarés y otros miembros del Boletín de Historia y Geografía del Bajo Aragón (3), unidos a las investigaciones realizadas por Gil Domingo en el Archivo Diocesano de Zaragoza, a los estudios efectuados por José Orona en ese mismo archivo y desde estas mismas páginas y a las investigaciones que hemos venido efectuando durante los últimos años en el Archivo Parroquial de Valderrobres y en los Anuarios Estadísticos Municipales, nos permiten disponer de un listado bastante exhaustivo, pero incompleto de los bailes, alcaldes, justicias, jurados y regidores que han gobernado Valderrobres desde finales del siglo XII hasta principios del siglo XX. Confiamos en que la lista se podrá completar durante los próximos años. Para no ser excesivamente farragosos, incorporaremos a este trabajo únicamente el nombre de los alcaldes que, de momento, conocemos, con el año en el que aparecen citados por primera vez en los documentos:
Gonzalo Bastón
1348
Bartolomé Castra
1382
Sancho Pérez de Caseda
1397
Pedro Torres
1432
Guillermo Bonet
1453
Gaspar Falgás
1572
Jerónimo Palacios
1579
Gaspar Falgás
1581
Pedro Juan Pesonada
1628
Francisco Molés
1653
Juan Francisco Molina
1663
Juan Celma
1684
Francisco Monserrat
1714
José Moreno
1714
Diego Malet
1740
Vicente Escurpí
1748
Francisco Fontanet
1758
José Vallés
1779
Leandro Crespo
1799
Francisco Carceller
1821
Francisco Bel
1821
Bernardo Dilla
1830
Benito Casalduch
1832
Joaquín Dilla
1834
Jaime Crespo
1835
Joaquín Bel
1836
Joaquín Celma
1837
Ramón Prades Gil
1842
Evaristo Arbiol
1843
Francisco Soria
1843
Joaquín Crespo
1847
José Sancho
1848
José Cepera
1850
José Portolés
1860
Salvador Crespo
1868
Salvador Zapater
1883
Antonio Barberán
1903
Bernardo Soria
1910
Arcadio Lop
1912
Joaquín Falgás
1917
Arcadio Lop
1918
Bernardo Soria
1919
Francisco Pallarés
1921
Federico Pueyo
1922
Adolfo Tomás
1925
Quintín Soria

Ramón Segura
1931
Fabián Gil
1933
Salvador Boné
1933
José Arrufat “Copet”

José Grandes
1935
Enrique Serrat

Joaquín Celma

Manuel Borrás

Bernardo Berge

Melchor Blanc
1938
Luís Celma
1943
Enrique Micolau
1955
Maximino Roglán
1974
Avelino Segurana
1979
José María Foz
1983
Luís Gascón
1987
Javier Lacuesta
1995
Julián Godes
1999

EL GOBIERNO MUNICIPAL DE VALDERROBRES, ENTRE LOS SIGLOS XII Y XVII, POR MANUEL SIURANA

2007-02-19T07:39:00.000-08:00

Este artículo de Manuel Siurana fue publicado en el programa de Fiestas de Valderrobres, del año 2005.

SIGLOS XII A XV
Tras su reconquista por el rey de Aragón, Alfonso II, Valderrobres, en 1175, se convirtió en feudo del obispado de Zaragoza, que lo cedió a Fortún Roberto y sus sucesores los Pérez de Oteiza, con el objetivo de hacer más efectivo el poder. Pero, en 1307, tras la muerte sin herederos de Pedro López de Oteyza, el feudo volvió al dominio episcopal. Los señores feudales obtuvieron importantes rentas de esta situación y los habitantes de Valderrobres se convirtieron en sus vasallos a cambio de protección y organización, por lo que durante los siglos XIII y XIV el feudo pasó de ser un señorío solo territorial a un señorío jurisdiccional, que no implicaba sólo y necesariamente el dominio sobre las tierras, sino también la potestad de jurisdicción y de gobierno sobre las personas. Es decir, el rey cedía parte de su jurisdicción al arzobispo de Zaragoza, que ejerció una verdadera función pública en Valderrobres, pues de él dependía la administración de justicia, la recaudación de tributos, el nombramiento de funcionarios propios como alcaldes, bailes o justicias, el mantenimiento del orden, la intervención en el nombramiento de autoridades locales en el Concejo y la exigencia del servicio militar.
Antes ya, a finales del siglo XII, se formó el Concejo, que estaba regido por los jurados y que era el órgano administrativo local. Los jurados, que eran dos (el mayor y el menor), nacieron para controlar la justicia, pero muy pronto ampliaron sus funciones, como si fueran los actuales concejales, estando en sus manos la distribución de ingresos y gastos, la recepción y transmisión de las normas, mandatos y leyes del aparato administrativo central y en definitiva eran los representantes principales del municipio ante otros concejos y ante autoridades superiores. Era habitual también la celebración de asambleas vecinales, presididas por los jurados, a quienes ellas mismas habían elegido por mandatos temporales, formando conjuntamente el Concejo, que, con el paso del tiempo, perdió su sentido asambleario. El Concejo también contaba con una serie de empleados que llamaríamos municipales, entre los que destacaban el escribano, el corredor (encargado de los pregones, de realizar las subastas y de transmitir ofertas -equivalente a un alguacil actual-) y el meseguero (vigilante de los sembrados -equivalente a un guarda actual-).
A partir de 1307 la presencia del señor feudal en nuestra localidad fue muy esporádica, a pesar de la posterior construcción de un cómodo castillo-palacio que únicamente sirvió para albergar en momentos muy concretos a algunos arzobispos, como don García Fernández de Heredia, don Dalmau de Mur y Cervellón y don Hernando de Aragón, que a la postre fueron los que más se preocuparon por la habilitación de sus estancias. En ausencia del señor feudal ahora adquirieron mayor relevancia los bailes cuartarios, los alcaldes y los justicias, todos ellos designados por el arzobispo. Durante los siglos XIV y XV los bailes y alcaldes solían ser personas foráneas, miembros del clero que ostentaban a la vez el cargo de vicario o coadjutor. El baile actuaba como administrador de los bienes del arzobispo, mientras que el alcalde realizaba unas funciones más ejecutivas como representante del poder municipal.
El primer baile que conocemos fue Martín Conta, que aparece en los documentos como clavero del castillo de don Pedro López de Oteyza. Ya bajo el mandato episcopal aparece la figura de Juan Remigio de Luna, baile el día 25 de octubre de 1346. Al menos entre 1400 y 1416 actuó como baile el también vicario Guillermo Bonet. Entre 1429 y 1435 fue baile Pedro Blasco, siendo sustituido el día 15 de abril del mismo año por el también sacerdote Domingo Tárrega, que murió en 1440. En 1452 Rafael Moragrega dejó de ser baile al fallecer, siendo sustituido por Juan de Rubielos.
El escudero Gonzalo Bastón es el primer alcalde del que tenemos noticia y fue nombrado por el arzobispo Guillermo Agrifolio en 1348. No sabemos de otro hasta 1382 en que surge el nombre de Bartolomé Castra, que sumaba los cargos de alcalde y justicia, siendo previsiblemente sustituido por Sancho Pérez de Caseda en el año 1397, que ostentó el cargo al menos hasta el año 1400. En 1432 fue nombrado alcalde Pedro Torres hasta su muerte, siendo sustituido el día 22 de febrero de 1453 por Guillermo Bonet.
El justicia era el equivalente a un juez, sumando a ello ciertas funciones ejecutivas de tipo policial y carcelario. Era elegido por el señor feudal de entre los vecinos y pecheros (que pagaban pechas) del pueblo y ocupaba uno de los más altos escalafones en el municipio, por lo tanto este puesto solían coparlo campesinos o mercaderes que habían hecho fortuna, siendo muy habitual la permanencia del cargo dentro de un reducido número de familias. El primero que conocemos fue Berenguer de Bergantes, justicia entre 1301 y 1307, que tuvo el honor de asumir el poder en Valderrobres durante los dos años que transcurrieron de 1305 a 1307, tras la muerte de Pedro López de Oteyza. No tenemos noticias de ningún otro justicia hasta 1365 en que lo fue Guillermo Pérez de Molina, seguido por Bartolomé Castra en 1382. Más tarde, en 1409, Bartolomé Gil de Villoro sustituyó en el cargo a García Peralta. En 1435 fue nombrado para el cargo el sacerdote Pascual Carcasens, que fue sustituido el año siguiente por Cristóbal Farcuense.

SIGLOS XVI A XVII
Entre mediados del siglo XV y mediados del XVI el arzobispado de Zaragoza estuvo gobernado por miembros de la familia real que nombraron alcaldes entre su gente de confianza, que ocupaba el cargo temporalmente y que en muchos casos no llegaba a residir aquí, cediendo a su vez el poder a tenientes de alcalde nativos.
De los datos que hasta ahora han visto la luz y de los documentos del archivo parroquial parece deducirse la pervivencia hasta el último tercio del siglo XVI de la doble figura de alcalde de la localidad y de alcalde de la tenencia, que también actuaba como administrador del castillo. Entre éstos conocemos a Pedro Cañizar en 1503, Jerónimo Teyz (secretario del duque de Calabria) en 1539, Miguel Freís de Lizana (maestresala del arzobispo) en 1564, Diego de Híjar en 1567, Juan de Híjar en 1570 y Jerónimo Palacios en 1579. Pero ninguno llegó a arraigar en la localidad y suplieron sus largas ausencias con los tenientes de alcalde como Pedro Pina (1563), Juan Crespo (1564), Francisco Molés (1566) y Juan Villaverde (al menos entre 1567 y 1570). Entre los alcaldes del municipio sólo podemos citar a Gaspar Falgás quien ostentó el cargo al menos entre 1572 y 1581.
El gobierno municipal no varió excesivamente con respecto a los siglos anteriores y así continuó hasta el siglo XVII. Los cargos de justicia y jurados, que eran anuales, estaban acaparados por una reducida serie de familias acomodadas. El Concejo administraba los derechos arzobispales y las primicias para ejecución de obras eclesiásticas, llevaba a cabo obras públicas colectivas, como construcción de acequias y mejora de caminos e incluso redactaba leyes o estatutos municipales.
A partir del último tercio del siglo XVI desapareció la figura de baile o alcalde del castillo y tenencia, quedando tan solo el alcalde del municipio, que, a la vez, solía ser el administrador de las propiedades episcopales. Además a partir de aquí los alcaldes fueron elegidos de entre los ciudadanos de Valderrobres por largos periodos de tiempo, siendo innecesaria la figura del teniente de alcalde. Fue ahora precisamente cuando la vida municipal experimentó un notable desarrollo, coincidiendo con el crecimiento demográfico y económico, como lo atestiguan las muchas fechas que se conservan en las fachadas de distintas viviendas y en el mismo Ayuntamiento, síntoma de que el pueblo creció, incluso más allá de sus murallas medievales, hacia la Solana, se mejoraron antiguas casas y se remodelaron los espacios, creando la Plaza Mayor, lo que, unido a la construcción de la propia casa del Concejo, justifica la evolución que registró la vida municipal.

"BLANCO SOBRE NEGRO" EN EL MATARRAÑA

2007-02-08T09:25:00.000-08:00

Autor: Manuel Siurana Roglán

Publicado en el Periódico "La Comarca", el 13-V-2003

Entre los días 25 y 28 de marzo se celebró en Valderrobres el Primer Congreso “Matarraña Mágico”, que trajo hasta nuestras tierras a personajes ampliamente conocidos, como Sánchez Dragó o Jiménez del Oso y a otros de menor renombre como Emilio Ruiz Barrachina, Javier Sierra, Jesús Callejo, Sebastià d’Argó y Jesús Ávila, director de las jornadas.
Aprovechando el acontecimiento, el prolífico Fernando Sánchez Dragó gravó su programa semanal de la serie cultural “Negro sobre blanco” desde la galería occidental de la segunda planta del castillo de Valderrobres, a través de cuyas ventanas se atisbaban tangencialmente hermosas vistas de los macizos de la Caixa y del Puig.
Son indudables los conocimientos que dichos señores atesoran sobre los temas “mágicos” que han estudiado, también es indiscutible el currículum y la bibliografía que aportan, en especial el granadino Jesús Ávila, autor de 35 ensayos sobre temas relacionados con la España Mágica y Sebastià d’Argó, director del suplemento “Milénium”, en el periódico La Vanguardia y director de la Feria Internacional de Magia de Barcelona.
Por motivos profesionales no tuve la fortuna de poder asistir durante unos días laborables a las sesiones informativas del Congreso, pero sí que he podido visualizar con detenimiento el vídeo del programa “Negro sobre blanco”, emitido a las 12 de la noche del domingo, 30 de marzo.

Un dicho afirma que “lo importante es que se hable de uno, aunque sea bien”, dando por sentado que lo habitual es hablar mal. Si de lo primero se trataba, creo que el “Primer Congreso Matarraña Mágico” alcanzó su objetivo y de nuestras tierras se habló en los ambientes esotéricos, mágicos y heterodoxos, lo que captó hacia nuestros pueblos el interés de turistas que nunca se hubieran planteado venir a visitarnos, como es el caso de una pareja que, el viernes santo, a las puertas del castillo, me preguntó “dónde se podía ver la piedra mágica” (como si de la que agarraba a Escalibur se tratara) que albergaba el castillo. Al mostrar mis dudas, con prontitud me hicieron saber que era verdad, pues “lo habían dicho en un programa de televisión”. Afirmación que no hizo más que corroborar aquello que muchos ya tememos: nada es ni existe si no sale en televisión y, añado yo, aunque en menor medida, si no está escrito en los libros, a pesar de que puedan ser barbaridades lo que se cuente.
En este artículo me centraré en comentar únicamente algunos contenidos y afirmaciones que se vertieron en el citado programa. No opinaré de los temas que desconozco y me limitaré a aclarar algunas cuestiones concretas.
Casi todos los contertulios de Sánchez Dragó aceptaron no tener un conocimiento previo de nuestra comarca, lamentando por nuestra parte, que no realizaran un cursillo, aunque fuera acelerado, de nuestra realidad social, económica, histórica y artística que les hubiera permitido no caer en opiniones de dudosa rigurosidad. En este contexto, la primera gran paradoja fue el contraste del título que Sánchez Dragó quiso dar a ese capítulo de su programa: “Matarraña, un Macondo ibérico” (que rememoraba las tierras vírgenes de la obra de Gabriel García Márquez “Cien años de soledad”), con el sonido de fondo de una motocicleta que no cesaba de taladrar los oídos de contertulios y espectadores. Pero en su delirio aislacionista incluso llegó a afirmar que hasta estas tierras no habían llegado los ecos de la guerra (de Irak). Craso error y menosprecio hacia las más de 300 personas que dos semanas antes se habían manifestado en Valderrobres en contra de la escalada bélica.
Durante el coloquio, cada invitado intentó arrimar el ascua de su intervención a la sardina del tema que más dominaba: uno los templarios, otro la brujería y la Inquisición, otro los personajes fantásticos y otro de todo un poco y poco de todo, aunque su elocuencia pudiera confundir. Pero, cuando de forma aislada e inconsciente se pretendía acercar de manera colateral el tema a nuestra comarca, el desvarío intelectual entraba en acción, más por desconocimiento de nuestra historia que por otras razones.
Así pues, entre otras cosas, se llegó a afirmar que “los historiadores locales desconocían la secuencia histórica de lo aquí acaecido”, que “la piedra del castillo de Valderrobres era el falo fecundador de la vida de la comarca”, que era “un ara rodeada por un palio de piedra” y que fue “destruida por la Inquisición en el siglo XVI para eliminar una señal de identidad con lo mágico”. Todo ello, a la vez que se atribuía la autoría del castillo a los templarios, que lo habrían “levantado para proteger la montaña” de piedra natural.
Comenzaré por aclarar que la, hace poco tiempo creada, comarca del Matarraña, durante el largo proceso histórico de la baja Edad Media y Edad Moderna, careció de unidad jurisdiccional, puesto que, desde el mismo momento de la Reconquista, una parte de estas tierras fueron enfeudadas a la Orden de Calatrava (con capitalidad en Alcañiz), que creó encomiendas varias. Otra parte, centrada en Valderrobres, se enfeudó al obispado (luego arzobispado) de Zaragoza y algunos núcleos aislados sufrieron diversas vicisitudes enfeudatarias, que derivaron en que alguno de estos pueblos acabara perteneciendo eclesiásticamente al obispado de Tortosa. Pero no todo el territorio, ni desde Jaime I, como afirmó el señor d’Argó. Siendo también indiscutible que los territorios de Valderrobres, Fuentespalda, Beceite (más tarde) y Torre del Compte formaron una jurisdicción propia, según se desprende de diversos documentos monárquicos conservados en el Archivo de la Corona de Aragón, de los escritos de Zurita y de los archivos episcopales de Zaragoza, transcritos en diversos estudios que, por falta de espacio, omitiré.
En Valderrobres, al ser enfeudado a la sede cesaraugustana e inmediatamente subenfeudado a Fortún Robert y sus descendientes, se levantó un primitivo castillo que cerraba las murallas de la localidad en su parte más alta, quedando adosado a un montículo que le proporcionaba defensa natural y el subsiguiente ahorro arquitectónico. Más tarde, en el siglo XIV, sobre el mismo lugar, se construyó el actual castillo, por obra y gracia de los arzobispos zaragozanos que quisieron dejar constancia de su dominio sobre Valderrobres, a la vez que buscaban un rincón para el descanso, no exento de los lujos propios de un palacio más que de un castillo. Estos arzobispos (Pedro López de Luna, García Fernández de Heredia, Dalmacio de Mur y Cervellón y Hernando de Aragón), además, se encargaron de dejar claro su mecenazgo por medio de diversos escudos que aún se conservan adornando las paredes del castillo y de la vecina iglesia, sirviendo, aunque sólo fuera, para desmentir las afirmaciones de los contertulios del programa “Negro sobre blanco”, en lo referente a la participación de los templarios, al falo fecundador y al ara rodeada de un palio, que no era más que un pórtico que cerraba un patio del castillo.
En otro momento del programa se afirmó que en el ábside de la iglesia de Valderrobres había un rosetón triangular formado por 16 triángulos invertidos, que le relacionaban con la cultura esotérica de los templarios, a cuya Orden religiosa implícitamente se hacía partícipe de la obra.
Afirmaciones que la realidad desmiente tajantemente en el fondo y en las formas. Ya que, si hablamos de un vano de forma triangular, por definición, no podemos referirnos a un rosetón, que es una ventana “redonda” con adornos calados. Primer error. Si a esto le añadimos que no está situado en el ábside, sino en la tribuna de la iglesia, y que los triángulos no son invertidos sino alternos (por necesidades puramente espaciales), el despropósito aumenta, a la vez que denota que los sesudos partícipes del Congreso no se tomaron ni la molestia de visitar el interior de la iglesia. Pues, si hubieran ascendido hasta la tribuna, habrían comprendido que reúne una considerable carga simbólica, no precisamente esotérica, puesto que al ser “la capilla privada del arzobispo, se situaba por encima del nivel de la iglesia, simbolizando con ello no sólo el poder por elevación sino también la mayor proximidad a Dios, ya que en este entorno, especialmente acogedor (forrado de madera), el arzobispo estaba más cerca del cielo y la luz de la Santísima Trinidad, a través de su símbolo en la ventana triangular, le iluminaba mientras celebraba la Eucaristía en un ambiente en el que la decoración de las ménsulas recordaba el entorno celestial, con ángeles músicos y símbolos virtuosos, como el hombre luchando con el león o las hojas de roble, que ornan el acceso o que sostienen la figura del propio prelado” (Ver el libro de SIURANA, Manuel: “Guía interpretativa de la iglesia y del castillo de Valderrobres”, CESBA, 2003; pg. 45).
No entraremos a analizar con profundidad otras afirmaciones que se vertieron sobre la existencia de las cárceles, que en realidad son más modernas que medievales, ni mejores ni peores que otras, dispersas y, por ello, abundantes, debido a la lejanía de los centros de poder. Aunque bien está que hoy en día su existencia sea un agradable motivo de afluencia turística.
Tampoco discutiremos sobre la negritud de la Virgen de Montserrat, aunque, de acuerdo con recientes descubrimientos, parece arriesgado afirmar que ya era negra de origen y que la trajo a España el emperador Trajano. También consideramos muy osado sostener que el tren que circulaba entre la Puebla de Hijar y Tortosa era maléfico. Aunque más grave fue decir que había sido inaugurado en 1888 por Alfonso XII, lo cual, de haber sido cierto, sería lo más prodigioso (y en este caso ciertamente mágico) ocurrido en estas tierras, ya que dicho rey falleció en 1885. Así mismo consideramos de una gran ligereza y excesivamente "heterodoxo”, por calificarlo de alguna manera, decir que se mataron muchos niños, “porque su manteca era de una gran calidad para engrasar y aumentar las revoluciones de las ruedas de los trenes”, provocando una sublevación de madres en la Barceloneta. Tampoco desmentiré, entre otras, las afirmaciones de que la religión cristiana es un gran montaje, ni la identificación de Jesús como hijo de Isis, ni la reducción de su figura a la de un taumaturgo, pues entraría en campos excesivamente subjetivos.
Es muy importante que se celebren eventos culturales en nuestra comarca, si de lo que se trata es de darla a conocer a toda España para fomentar su atractivo turístico, pero no estaría de más que en futuras ediciones de este u otros congresos se exija o se facilite a los asistentes una información previa de nuestra realidad pasada y presente, so pena de generar una confusión cultural, difícil de remediar, entre nuestros vecinos. El dinero institucional invertido así lo merece.

EL SARCÓFAGO GÓTICO DE VALDERROBRES, Por Manuel Siurana

2007-01-15T07:19:00.000-08:00

(Publicado en el Programa de Fiestas de Valderrobres, 1978)

Es importante que todos conozcamos nuestro patrimonio artístico, tanto el que ahora podemos observar, como el desafortunadamente desaparecido. De ahí que aquí tratemos de dar a conocer a los más jóvenes, y de dar a recordar a los más viejos, el sarcófago de piedra que se encontraba en la iglesia antes de que el marxismo mal entendido arremetiera contra el patrimonio artístico religioso que a todo el pueblo católico o no católico pertenecía.
Este sarcófago se encontraba situado junto al retablo original de “Cosida” en el lado del Evangelio (izquierda, según la visión del espectador) en la cabecera de la iglesia de Santa María la Mayor de Valderrobres. Se trataba de un sarcófago de piedra arenisca, que sólo estaba decorado en la parte superior, no presentando nada de decoración en las paredes verticales del mismo. Dicha parte superior es la tapa que nos muestra la imagen de un obispo yaciente. Dicho obispo apoya su cabeza sobre una almohada lisa en su parte central, pero con decoración de tipo vegetal por todo el contorno. El personaje presenta todos los atributos que le son propios: mitra, manto y báculo, del que ya en 1919 sólo quedaba una pequeña parte. La actitud general del representado es la entero reposo, con la mano derecha subida sobre la izquierda y bajo ellas el báculo. Dichas manos aparecen con los dedos unidos y con la palma abierta, mostrando al espectador su parte superior.
El rostro del obispo es poco representativo, parece un rostro tipo, que sólo ligeramente sería un retrato del difunto. La boca la lleva cerrada, con labios carnosos (el superior arqueado) ojos cerrados y nariz recta y perfecta; el pómulo muestra un ligero hundimiento, no pudiéndose apreciar si es debido a la voluntad del artista o bien a alguna rotura del mismo. Las orejas son grandes y tras ellas se recoge el pelo que no está muy bien representado, tratado en bloque, tal como ocurre con los canecillos que rodean la nave central y el ábside de la iglesia por su exterior.
Sobre la cabeza lleva la mitra típica, decorada con una franja inferior.
La vestimenta es la corriente de un obispo, ocupando su parte superior un manto de cuello abierto, que por su parte delantera deja ver la prende de vestir inferior.
La posición de los brazos del obispo obliga a que el manto se recoja, bajo el codo, en siete pliegues y a su vez se formen otros pliegues en la parte central.
En la parte izquierda del frente parece colgar una estola finalizada en un ligero colgante.
La parte baja del sarcófago parece incompleta, ya que los pies apenas se distinguen de la piedra y los pliegues del ropaje casi no se marcan.
Parece que las paredes verticales del sarcófago estaban pintadas, pero la pintura en 1919 ya casi no se apreciaba, no pudiendo, por tal motivo, saberse el tema que trataba, ni si era una pintura de la época del sarcófago o bien posterior.
El autor:
Desconocemos el autor del sarcófago, ya que no hay documento del mismo, pero podemos aproximar su cronología por su contenido artístico.
En el siglo XIV es cuando la escultura gótica empieza a hacerse de bulto redondo, mientras que en los siglos anterior no hay restos de escultura gótica exenta.
Por otra parte, es evidente la relación existente entre esta obra y las esculturas monumentales de la fachada, ya que parecen iguales tanto en su forma como en su trazado.
Dando por sentadas las dos premisas anteriores, podemos concluir que el autor de este sarcófago sería el mismo que el de la decoración que envuelve a la iglesia, tal vez el inglés Reinard des Fonoll.
En cuanto al personaje que se encontraba en el interior del sarcófago, Santiago Vidiella (en el artículo titulo “cosas de la tenencia de Valderrobres”, publicado en el Boletín de Historia y Geografía del Bajo Aragón I, en el año 1907), afirma que era el fracasado candidato a obispo, don Fortún de Verruga, retirado a Valderrobres alrededor de 1280. Pero esa teoría es muy improbable, ya que, como hemos dicho, el sarcófago es de mediados del siglo XIV, puesto que está íntimamente relacionado con la escultura que envuelve a la iglesia.
Lo cierto es que el obispo aquí enterrado, si es que en este sarcófago se llega a enterrar a algún obispo, no es ninguno de los titulares de la diócesis de Zaragoza (don Pedro López de Luna – obispo entre 1315 y 1351 – y don Lope Fernández de Luna – obispo entre 1351 y 1383 – están enterrados en la catedral de la Seo de Zaragoza, en tanto que don García Fernández de Heredia – constructor de la mayor parte del castillo – murió en 1411, asesinado en la Almunia de doña Godina). En cambio sí que es más verosímil que el personaje aquí enterrado fuera un obispo auxiliar, que hubiera ido a Valderrobres en misión de apostolado, sorprendiéndole allí la muerte. Pero también es probable que este sarcófago no llegase a albergar a nadie, ya que tiene la apariencia de estar incompleto y que se quedase en Valderrobres como elemento decorativo.

Autor: Manuel Siurana Roglán

PROTECCIÓ DEL PATRIMONI

2007-01-10T11:04:00.000-08:00

Per Manuel Siurana Roglán.
Aquest article ha estat publicat al número 55 a la revista del Grup Tècnic de la Associació professional de Conservadors i Restauradors de Catalunya. (Octubre, 2006)

Bases històriques
Al parlar de patrimoni mos referim al conjunt de béns que algú, individualment o col·lectivament, ha adquirit per herència i gratuïtament dels seus avantpassats. Dins d'aquests béns s'inclouen los immobles i més concretament los edificis. Quan lo receptor de la donació és un col·lectiu humà innominat, local, nacional o mundial i lo patrimonialitzat és una obra arquitectònica, mos trobem davant un Bé d'Interès Cultural.
La Humanitat no sempre ha comprès, i fins i tot avui dia a vegades no comprèn, lo valor social o col·lectiu del Patrimoni. De fet, va ser durant lo segle XVIII, amb la Il·lustració, quan va sorgir per primera vegada la idea del patrimoni com conjunt de béns que són propietat de tota la societat i que per això ha de ser l'Estat qui intervingue assegurant la seua conservació. És a dir, se fixen les bases perquè, ja al segle XIX, amb lo triomf de la ideologia liberal-burgesa, se considero lo patrimoni com Bé Cultural de l'Estat i de tots los ciutadans.
Lo segle XIX espanyol, amb les seues convulsions, se va caracteritzar per un buit legislatiu en defensa del Patrimoni. Però, des de 1918 la Direcció General de Belles Arts, depenent del Ministeri d'Instrucció Pública, va assumir les funcions de salvaguarda del Patrimoni Històric Artístic. Funcions que després de la Guerra Civil va exercir la Direcció General de Belles Arts, depenent ara del Ministeri d'Educació Nacional i, a partir de 1974, la Direcció General de Patrimoni Artístic i Cultural, que, després de la segregació del Ministeri de Cultura en 1977, va quedar sota la seua jurisdicció.
A partir de l'aprovació de l'Estatut d'Autonomia d'Aragó en 1982, se va legalitzar la transferència de la protecció del Patrimoni Cultural a la Comunitat Autònoma que, en aplicació de les seues funcions, se va organitzar en comarques, a les quals ha anat transferint diverses actuacions com “la conservació, millora i protecció dels recursos turístics del seu àmbit”, “l'emissió d'informes vinculants per a l'aprovació de la planificació territorial o urbanística que afecta als béns inclosos en lo Catàleg de Patrimoni Cultural Aragonès que se trobon al seu territori” i “la col·laboració amb los municipis en la redacció dels plans especials de protecció dels Conjunts d'Interès Cultural que se declaron”; reservant-se lo govern autonòmic “l'autorització d'obres en los Béns Catalogats del Patrimoni Cultural Aragonés i los seus entorns”. O sigui, l'Estat, des de tots los seus àmbits territorials: municipi, comarca, província, comunitat autònoma i govern central, garanteix o ha de garantir la protecció dels Béns Patrimonials.

Lo patrimoni de l'Església
Dins dels Béns Patrimonials Culturals s'inclouen los immobles i les obres d'art propietat de l'Església Catòlica, ja que tenen una doble dimensió: la religiosa i la estrictament cultural, ja que aquestes obres d'art, havent sorgit de la fe, han arribat a tal rellevància que formen part del Patrimoni Cultural del conjunt de la societat. Per lo qual, en aquest cas, no cap incidir bàsicament en la qüestió de la propietat, ja que sobre la base de la seua consideració propera a béns públics, ha de ser l'Estat qui, des dels seus diversos àmbits, exerceixi lo control i la protecció sobre ells. I lo mateix ocorreria amb lo Patrimoni Cultural de propietat particular, en lo qual ha de prevaler la seua funció social.
En aquest sentit, la iniciativa social protagonitzada per REPAVALDE va impulsar la recuperació d'un element patrimonial de primer ordre com és lo tram derruït de l'església de Santa Maria la Major, propietat de l'Església Catòlica, situada en Vall-de-roures i per extensió en la Comunitat Autònoma d'Aragó. Per això les parts implicades (lo propietari del Bé i los estaments de l'Estat), amb la col·laboració d'una Caixa d'Estalvis amb seu a Aragó (generadora de recursos financers que han de revertir en lo territori a través de la seua Obra Social) acaben de signar un Conveni de Col·laboració per a la recuperació de l'església parroquial de Vall-de-roures. Exemple modèlic d'actuació que hem d’aplaudir, ja que en ell s'estableix lo respecte de l'ús preferent del temple per als actes litúrgics i religiosos, i la utilització del mateix, d'acord amb la seua naturalesa i finalitats, pels seus legítims titulars. Però també se garanteix la visita, coneixement i contemplació d'aquest bé de la forma més àmplia possible. Assenyalant-se en suma, la seua primordial naturalesa religiosa sense desconèixer la seua dimensió social.

PGOU i Patrimoni
Simultàniament en aquests últims mesos s'està procedint a la redacció i aprovació de diversos Plans Generals d'Ordenació Urbana en molts pobles del Baix Aragó Històric, sent bàsicament los Ajuntaments qui han de determinar l'abast de les intervencions, encara que amb algunes limitacions que vénen determinades per les lleis, com la llei de la DGA 3/1999, de 10 de març, en la qual s'establia que els béns més rellevants del Patrimoni Cultural Aragonès serien declarats BIC, afegint textualment que “los conjunts històrics se defineixen com l'agrupació ‘contínua o dispersa de béns immobles, que és representativa de l'evolució d'una comunitat humana per ser testimoniatge de la seua cultura o de la seua història’, que se constituïx en una unitat coherent i delimitable amb entitat pròpia, encara que cada element per separat no tingue valors rellevants”, agregant en l'article 16 “que la declaració d'un Conjunt d'Interès Cultural podrà afectar a l'entorn d'aquest… en atenció a la incidència que qualsevol alteració d'aquest entorn pugue tindre en los valors propis del Conjunt o en la seua contemplació”. És per això exigible als poders públics la vigilància i protecció dels edificis i conjunts urbanístics de valor social i perdurable en lo temps, per damunt dels interessos particulars i/o conjunturals d'un moment històric. Segur que no podem esperar menys de la sensibilitat dels nostres dirigents i de l'acció dels grups d'iniciativa social.